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對於意識的本質有一些卓越的見地，但作為印度教的復興之路有點遙不可及。

專注，在於：1.心是精微之行，物是粗糙之行，身體是工具之行，阿特曼通過控製自己甚至他人的身心之振動，來徵服外物；2.調息秒：4吸12住8呼，直背，集中注意於1個點，以某物、某人或楷模之心理代入聚於該點，為冥想；3.意識高於本能，超意識高於意識；4.強大的專注而非依賴性的狂熱或情緒，纔能具備天賦之人力；5.詞語是行之始。持續分辨摩耶之感官，洞察本質波動，以先賢為經驗，執於行責而非結果，則為三摩地與“行動瑜伽”之閤。

已購。前半是辨喜的講課，後半是他解讀《瑜伽經》。調息的部分很重要，不過仍是帶人初窺門徑，如果得不到瑜伽師指點，不可自習 普拉那不是呼吸,但是它引發呼吸運動,正是普拉那保持著呼吸的活力。再者,普拉那這個詞可被用於所有的感官,它們都被稱為普拉那,心意也被稱為普拉那。如此我們即可明白,普拉那就是力。然而,我們不能把它稱為力,因為力隻不過是它的顯現而已。正是普拉那把自身顯現為力,以及其他以運動方式顯現齣來的一切事物。契達,即心質,就是發動機,它從周圍環境中吸收普拉那,從普拉那生産齣各種不同的生命力——那些保持身體活力的生命力,以及思想、意誌和所有其他的力量。通過上述的呼吸過程,我們可以控製身體中所有各種不同的運動,控製流過身體的各種不同的神經流。首先,我們開始認識它們,隨後,我們就可以慢慢控製它們。

已購。前半是辨喜的講課，後半是他解讀《瑜伽經》。調息的部分很重要，不過仍是帶人初窺門徑，如果得不到瑜伽師指點，不可自習 普拉那不是呼吸,但是它引發呼吸運動,正是普拉那保持著呼吸的活力。再者,普拉那這個詞可被用於所有的感官,它們都被稱為普拉那,心意也被稱為普拉那。如此我們即可明白,普拉那就是力。然而,我們不能把它稱為力,因為力隻不過是它的顯現而已。正是普拉那把自身顯現為力,以及其他以運動方式顯現齣來的一切事物。契達,即心質,就是發動機,它從周圍環境中吸收普拉那,從普拉那生産齣各種不同的生命力——那些保持身體活力的生命力,以及思想、意誌和所有其他的力量。通過上述的呼吸過程,我們可以控製身體中所有各種不同的運動,控製流過身體的各種不同的神經流。首先,我們開始認識它們,隨後,我們就可以慢慢控製它們。

履行好自己的職責

在《罗摩克里希纳寓言书》( Tales and Parable of Sri Ramakrishna)中有两则小故事,我们可以看出他们师徒对神通的类似态度,不妨在此加以引用其一曰:“某地有兄弟二人,幼者居,长者出,以修瑜伽,十二年终,获神通回,云曰:吾有神通矣!弟异之,云:何不一示?兄然,至大河边,兄跃至水上,...

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