具體描述
《武夷山摩崖石刻與武夷文化研究》由硃平安編寫。武夷山是世界著名的自然和文化雙遺産基地。武夷山風景區有一個最顯著的特點，就是曆代遺留下來的大量的摩崖石刻隨處可見，據說，竟有500餘處之多。這是其他自然風景區所沒有的。為什麼會有如此多的石刻？因為這裏以其優美的自然風景吸引瞭曆代的文人學者從事文化活動與學術創作。因此，這些摩崖石刻不僅點綴瞭武夷山的美麗如畫的風景，而且蘊涵著中國傳統文化的極其豐富多彩而又深邃博大的思想內容，它賦予武夷山以獨特的精神風貌、人文價值。
著者簡介
硃平安，1957年生於陝西鹹陽。1984年畢業於西北大學曆史係。曾任宋明理學研究中心專職研究員和辦公室主任，武夷文化研究所副所長。現任武夷學院旅遊係副教授、副主任。
緻力於中國傳統文化與武夷山地方文化的教學和研究工作，2008年獲武夷學院首屆教學貢獻奬。
曾主持和參與完成校級、省廳社科項目四項，發錶論文30餘篇，編著有《新編法律基礎教程》、《武夷文學研究》（副主編）等。
目錄
圖書目錄
序言
導論武夷山摩崖石刻研究的學術價值和應用前景
一、武夷山摩崖石刻的研究現狀
二、武夷山摩崖石刻研究的學術價值
三、武夷山摩崖石刻研究的應用前景
四、武夷山摩崖石刻研究需要方法的創新
第一章 苦心孤詣著妙文鈎沉索隱探幽微——武夷山摩崖石刻的基本特徵及其解讀方法
一、因物聯想與觀物體道
二、言近旨遠與發微抉幽
三、言齣有據與引經據典
四、三教圓融與多維視角
五、刻以類聚與相互發明
六、妙字趣刻與會心解意
七、因事命意與鈎沉索隱
八、寄情山水與味道自然
九、一語雙關與應景寫意
十、曆史蘊藉與原始要終
第二章 靈蛇壽龜衍玄武白鶴錦雞皆仙鳥——圖騰崇拜是閩越文化的生命基因
一、武夷山的圖騰崇拜（生態意識）
二、蛇圖騰崇拜與宗教信仰（精神崇拜）
三、蛇圖騰崇拜與生殖崇拜（生命意嚮）
四、蛇圖騰崇拜與神話傳說（創世神話）
五、蛇圖騰崇拜與藝術形象（婀娜多姿）
六、蛇圖騰崇拜與哲學思維（多變善化）
七、蛇圖騰崇拜與民俗文化（崇蛇祭蛇）
八、蛇圖騰崇拜與文學意象（道德評判）
九、蛇圖騰崇拜與曆史文化（民族融閤）
十、蛇圖騰崇拜與生態文明（多元調和）
十一、蛇圖騰崇拜與養生文化（醫療保健）
十二、蛇圖騰崇拜與政治文化（權力象徵）
十三、蛇圖騰崇拜與語言文字（文化信息）
第三章 大塊假我以文章悟道山水良有以——摩崖石刻與武夷山水文化
一、武夷山水文化的緣起
二、山水崇拜的文化內涵
三、武夷道教與山水文化
四、武夷佛教與山水文化
五、宗教建築與山水文化
六、宗教傳說與山水文化
七、哲理刻詞與山水文化
第四章 山清水秀武夷地雲蒸霞蔚神話園——摩崖石刻與武夷山神話傳說
一、創世神話
二、始祖神話
三、開山神話
四、勸善神話
五、懲惡神話
六、避世神話
七、放生神話
八、民俗神話
九、刺貪神話
十、岩茶神話
第五章 錦綉文行山水間韆古情寄八荒外——摩崖石刻與武夷山水文學
一、自然之美
二、人文理趣
三、情理交融
第六章 岩骨花香韻味長品茶味道意蘊深——摩崖石刻與武夷山茶文化
一、武夷仙人自古栽
二、岩韻悠長晚甘侯
三、石乳流香入貢茶
四、鬥茶品齣第一香
五、敕建禦茶園有址
六、貢茶惟有武夷勝
七、應接不暇吃茶處
八、岩骨花香有神韻
九、國飲珍品大紅袍
十、武夷岩茶與佛教
十一、武夷岩茶與道教
十二、武夷岩茶與理學
第七章 返樸歸真守清靜明哲保身續性命——摩崖石刻與武夷山道教文化
一、“福地洞天”與武夷山道教文化特徵
二、武夷山的主要道教宮觀
三、武夷山著名的神仙道士
四、武夷山道教代錶人物——白玉蟾
五、止止題記與三教精華
六、摩崖石刻與武夷山道教文化意蘊
第八章 重生文化成傳統不欲以靜得長壽——摩崖石刻與武夷山養生文化
一、長生不死的神仙養生模式
二、不欲以靜的道教養生文化
三、武夷岩茶與養生文化
四、生殖崇拜與養生文化
五、武夷理學與養生文化
六、武夷佛教與養生文化
七、武夷飲食與養生文化
第九章 道南理窟群星燦硃子故裏文脈長——摩崖石刻與武夷山理學文化
一、“道南理窟”與武夷山理學文化源流
二、武夷山理學名人事跡
三、理學的集大成者——硃熹
四、摩崖石刻與武夷山理學思想解構
第十章 自古人生三不朽立德立功與立言——摩崖石刻與武夷山書院文化
一、中國古代的私學教育傳統
二、宋代書院製度的確立及其影響
三、宋代書院的教學和學術特色
四、宋代書院的學風特色
第十一章 天心明月照古今圓融智慧除暗昧——摩崖石刻與武夷山佛教文化
一、“華胄名山”與武夷山佛教文化源流
二、武夷山佛教名人
三、武夷山佛教代錶人物——扣冰古佛
四、武夷山重要的佛教寺院
五、“天心明月”釋義
六、摩崖石刻與武夷山佛學思想結構
第十二章 萬物生意最可觀鳶飛魚躍水長流——摩崖石刻與武夷山生態文化
一、圖騰崇拜是一種本能的生態文化
二、神話傳說是一種樸素的生態文化
三、生態文學是一種審美的生態文化
四、生態哲學是一種自覺的生態文化
五、宗教訴求是一種信仰的生態文化
六、民俗文化是一種習常的生態文化
七、生殖崇拜是一種神聖的生態文化
八、製度文化是一種現實的生態文化
九、民居建築是一種技術的生態文化
第十三章 樂山樂水返自然見仁見智覓文化——摩崖石刻與武夷山旅遊文化
一、學遊
二、宦遊
三、謁遊
四、覽遊
五、雲遊
六、隱遊
七、仙遊
· · · · · · (收起)
導論武夷山摩崖石刻研究的學術價值和應用前景
一、武夷山摩崖石刻的研究現狀
二、武夷山摩崖石刻研究的學術價值
三、武夷山摩崖石刻研究的應用前景
四、武夷山摩崖石刻研究需要方法的創新
第一章 苦心孤詣著妙文鈎沉索隱探幽微——武夷山摩崖石刻的基本特徵及其解讀方法
一、因物聯想與觀物體道
二、言近旨遠與發微抉幽
三、言齣有據與引經據典
四、三教圓融與多維視角
五、刻以類聚與相互發明
六、妙字趣刻與會心解意
七、因事命意與鈎沉索隱
八、寄情山水與味道自然
九、一語雙關與應景寫意
十、曆史蘊藉與原始要終
第二章 靈蛇壽龜衍玄武白鶴錦雞皆仙鳥——圖騰崇拜是閩越文化的生命基因
一、武夷山的圖騰崇拜（生態意識）
二、蛇圖騰崇拜與宗教信仰（精神崇拜）
三、蛇圖騰崇拜與生殖崇拜（生命意嚮）
四、蛇圖騰崇拜與神話傳說（創世神話）
五、蛇圖騰崇拜與藝術形象（婀娜多姿）
六、蛇圖騰崇拜與哲學思維（多變善化）
七、蛇圖騰崇拜與民俗文化（崇蛇祭蛇）
八、蛇圖騰崇拜與文學意象（道德評判）
九、蛇圖騰崇拜與曆史文化（民族融閤）
十、蛇圖騰崇拜與生態文明（多元調和）
十一、蛇圖騰崇拜與養生文化（醫療保健）
十二、蛇圖騰崇拜與政治文化（權力象徵）
十三、蛇圖騰崇拜與語言文字（文化信息）
第三章 大塊假我以文章悟道山水良有以——摩崖石刻與武夷山水文化
一、武夷山水文化的緣起
二、山水崇拜的文化內涵
三、武夷道教與山水文化
四、武夷佛教與山水文化
五、宗教建築與山水文化
六、宗教傳說與山水文化
七、哲理刻詞與山水文化
第四章 山清水秀武夷地雲蒸霞蔚神話園——摩崖石刻與武夷山神話傳說
一、創世神話
二、始祖神話
三、開山神話
四、勸善神話
五、懲惡神話
六、避世神話
七、放生神話
八、民俗神話
九、刺貪神話
十、岩茶神話
第五章 錦綉文行山水間韆古情寄八荒外——摩崖石刻與武夷山水文學
一、自然之美
二、人文理趣
三、情理交融
第六章 岩骨花香韻味長品茶味道意蘊深——摩崖石刻與武夷山茶文化
一、武夷仙人自古栽
二、岩韻悠長晚甘侯
三、石乳流香入貢茶
四、鬥茶品齣第一香
五、敕建禦茶園有址
六、貢茶惟有武夷勝
七、應接不暇吃茶處
八、岩骨花香有神韻
九、國飲珍品大紅袍
十、武夷岩茶與佛教
十一、武夷岩茶與道教
十二、武夷岩茶與理學
第七章 返樸歸真守清靜明哲保身續性命——摩崖石刻與武夷山道教文化
一、“福地洞天”與武夷山道教文化特徵
二、武夷山的主要道教宮觀
三、武夷山著名的神仙道士
四、武夷山道教代錶人物——白玉蟾
五、止止題記與三教精華
六、摩崖石刻與武夷山道教文化意蘊
第八章 重生文化成傳統不欲以靜得長壽——摩崖石刻與武夷山養生文化
一、長生不死的神仙養生模式
二、不欲以靜的道教養生文化
三、武夷岩茶與養生文化
四、生殖崇拜與養生文化
五、武夷理學與養生文化
六、武夷佛教與養生文化
七、武夷飲食與養生文化
第九章 道南理窟群星燦硃子故裏文脈長——摩崖石刻與武夷山理學文化
一、“道南理窟”與武夷山理學文化源流
二、武夷山理學名人事跡
三、理學的集大成者——硃熹
四、摩崖石刻與武夷山理學思想解構
第十章 自古人生三不朽立德立功與立言——摩崖石刻與武夷山書院文化
一、中國古代的私學教育傳統
二、宋代書院製度的確立及其影響
三、宋代書院的教學和學術特色
四、宋代書院的學風特色
第十一章 天心明月照古今圓融智慧除暗昧——摩崖石刻與武夷山佛教文化
一、“華胄名山”與武夷山佛教文化源流
二、武夷山佛教名人
三、武夷山佛教代錶人物——扣冰古佛
四、武夷山重要的佛教寺院
五、“天心明月”釋義
六、摩崖石刻與武夷山佛學思想結構
第十二章 萬物生意最可觀鳶飛魚躍水長流——摩崖石刻與武夷山生態文化
一、圖騰崇拜是一種本能的生態文化
二、神話傳說是一種樸素的生態文化
三、生態文學是一種審美的生態文化
四、生態哲學是一種自覺的生態文化
五、宗教訴求是一種信仰的生態文化
六、民俗文化是一種習常的生態文化
七、生殖崇拜是一種神聖的生態文化
八、製度文化是一種現實的生態文化
九、民居建築是一種技術的生態文化
第十三章 樂山樂水返自然見仁見智覓文化——摩崖石刻與武夷山旅遊文化
一、學遊
二、宦遊
三、謁遊
四、覽遊
五、雲遊
六、隱遊
七、仙遊
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