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出版者:

作者:孙正聿

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2007-9

价格:41.80元

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isbn号码:9787309056327

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• 哲学
• 通论
• 哲学史
• 西方哲学
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哲学通论：一场思想的漫游与探寻 《哲学通论》并非一本教条的百科全书，它更像是一位智慧的引路人，邀请读者踏上一段穿越古今、横跨东西的思想漫游。它不试图将庞杂的哲学史凝固成冰冷的定义，而是试图展现哲学思想的生命力，以及它们如何在不同时代、不同文化背景下，回应着人类永恒的困惑与追问。 本书的魅力在于其叙事的厚度与视角的广度。它并非按照西方哲学或东方哲学的简单二分法来划分章节，而是将人类共通的哲学议题作为线索，串联起那些闪耀着智慧光芒的思想家和流派。你可以看到，古希腊的理性之光如何与东方古代的直觉智慧在某些根本性的问题上产生共鸣，又如何在具体的论述中展现出截然不同的路径。 我们首先要面对的，是“存在”本身。 什么是真实？我们所感知的世界，是唯一的真实吗？还是存在着一个更根本、更永恒的实在？从柏拉图的“理念论”出发，我们会质疑感官世界的局限性，探索那个超越物质维度的“形式”世界。接着，我们将目光转向亚里士多德，看他如何从“形式”与“质料”的结合中，构建起一个更加具体、更加“此世”的存在图景。这种对“存在”的探究，并非止步于古希腊。本书会继续追踪，在西方思想史中，这种对本体的追问如何演变，从斯宾诺莎的“实体”论，到康德对“物自体”的界定，再到现象学对“意识中的存在”的细致分析。 与此同时，我们也会深入东方哲学对“存在”的独特理解。道家的“道”，那个不可言说、万物之源，它与西方哲学中的“实体”概念有何异同？佛教的“缘起性空”，又如何颠覆我们对独立、永恒自我的认知，从而导向对“存在”更为精微的理解？本书会尝试在这些看似迥异的哲学传统之间，寻找沟通的桥梁，揭示人类在不同文化语境下，对“存在”这一根本问题的共同关切。 其次，我们必须审视“认识”。 我们如何认识世界？我们的认知能力是否有限？我们所认为的“真理”，是否具有普遍性？本书将带领读者走进认识论的迷宫。从笛卡尔的“我思故我在”，到洛克的经验论，再到休谟的怀疑论，我们会看到西方哲学在认识论上的步步深入与反复诘问。康德的“批判哲学”在此将扮演关键角色，他试图调和理性与经验，揭示了我们认知结构本身的先天性。 然而，认识的边界，并非只有西方哲学家在探索。在中国传统哲学中，对“知行合一”的强调，暗示着一种将认识与实践紧密结合的智慧。禅宗的“顿悟”，则是一种超越语言和逻辑的直接体验式认知。本书将呈现这些不同的认知观，探讨它们在挑战我们固有认知模式上的价值，以及它们是否能为我们提供超越单纯逻辑分析的认识路径。 再者，我们无法回避“伦理”与“价值”。 什么是善？什么是恶？我们应该如何行动？什么是幸福？这些关乎个体生命与社会秩序的根本问题，贯穿了整个人类历史。《哲学通论》不会提供一套现成的道德规范，而是会带领读者审视那些塑造了人类道德观念的思想源流。从亚里士多德的“德性伦理”，到康德的“义务论”，再到功利主义的“最大多数人的最大幸福”，我们会看到道德原则的多样性与内在的张力。 东方哲学在此同样贡献了独特的视角。儒家的“仁义礼智信”，如何构建了一个注重社会和谐与个体道德修养的体系？墨家的“兼爱非攻”，又如何在绝对的博爱中寻求社会正义？佛教的“慈悲为怀”，是否能为我们提供一种超越利害关系的普世伦理？本书将鼓励读者在不同的伦理框架下，反思自身的道德判断，并思考在复杂多变的现代社会中，如何构建符合我们内心深处价值观的生活方式。 此外，本书还将触及“政治”与“社会”。 理想的社会是什么样的？权力应该如何分配？我们与国家的关系是怎样的？从柏拉图的《理想国》到卢梭的《社会契约论》，我们会看到西方政治哲学的演进，以及对自由、平等、正义等概念的不断阐释。我们将审视集权与分权，民主与专制的辩论，以及不同政治思想流派对人类社会形态的构想。 中国传统政治思想中的“大同”理想，以及儒家对“德治”的强调，又提供了另一种看待政治与社会的方式。这些思想如何与西方政治哲学对话？它们在今天是否依然具有现实意义？本书旨在启发读者思考，如何在尊重个体自由的前提下，构建一个公平、和谐、有秩序的社会。 最后，我们还将踏足“艺术”、“宗教”与“人生意义”的边疆。 什么是美？艺术的本质是什么？宗教信仰为何会成为人类精神世界的重要组成部分？生命究竟有何意义？这些形而上的追问，或许是哲学中最令人着迷也最具挑战性的部分。本书会借鉴不同哲学流派对这些问题的探索，从黑格尔的“绝对精神”到尼采的“权力意志”，从佛教对“解脱”的追求到存在主义对“自由与责任”的强调。 《哲学通论》并非要为这些问题提供终极答案，它的目的在于激发读者独立思考的勇气和能力。它鼓励我们走出舒适区，挑战习以为常的观念，用批判的眼光审视周遭的世界，也审视我们自己的内心。通过对古今中外丰富多彩的哲学思想的梳理与对话，本书希望帮助读者建立起一种更具思辨性、更富人文关怀的世界观和人生观。 这本书是一场开放式的邀请，邀请所有愿意停下脚步，认真思考“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”的读者。它不是一个封闭的知识宝库，而是一个思想的火种，点燃你内心深处对真理、对美好、对生命意义的永恒探寻。在阅读的过程中，你或许会发现，曾经困扰你的问题，在古圣先贤的思想中得到了某种启示；又或许，你会因为这些思想的启发，产生更多全新的、更深刻的疑问。这，正是《哲学通论》所期盼的，一场永无止境的思想漫游。

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这本书给我的感觉是，作者的知识面极其广博，但心力却似乎分散在了太多的枝节上。它更像是一部百科全书式的条目汇编，而非一部具有鲜明主线的哲学导论。每一章的内容都像是一块块独立的拼图，尽管材料齐全，但缺乏强有力的粘合剂将它们组装成一幅完整的画面。例如，在历史脉络的梳理上，时间线常常被打乱，重要的思想家及其核心贡献的关联性交代得不够清晰，导致读者很难理解某一学派的产生是基于对前人何种问题的回应。更让我感到困惑的是，全书缺乏必要的批判性视角。作者倾向于客观地陈述各种观点，却很少引导读者去思考这些观点的内在矛盾或现实局限性。阅读过程中，我不断地在想：“那么，现在我们应该相信哪一种解释呢？”这本书没有给出足够的引导，只是将各种声音并置，留给读者的是一种信息过载后的茫然。

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这本书的结构安排，可以说是最让我感到不适应的地方。它似乎是按照某种固定的学科划分来组织内容的，这种划分虽然传统，但在现代复杂的思想交锋面前，显得有些僵化和脱节。例如，伦理学的章节，在讨论完义务论和功利主义的经典对立之后，并没有充分探讨它们在人工智能、生物技术等新兴领域的应用困境，使得整部著作带有强烈的“时代滞后感”。每当我试图将书中的理论应用到我生活中遇到的实际问题时，都会发现理论与实践之间存在巨大的鸿沟。作者的写作口吻，也总是保持着一种超然的、仿佛来自象牙塔的距离感，使得读者难以产生情感上的共鸣或智力上的冲动去深入探究。坦白说，我希望看到的是一场思想的交锋，一次思维的历险，而不是一份被动接收的、按部就班的知识清单。这本书提供的是一张地图，但地图上的标识过于陈旧，很多新的路口都没有被标注出来。

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我得说，这本书的排版和装帧设计倒是颇具古典韵味，乍一看，厚实的纸张和沉稳的字体给人一种“干货满满”的错觉。然而，当我真正沉浸于文字之中时，那种期待迅速瓦解了。全书的论述风格极其学术化，充满了晦涩难懂的专业术语，而且很多时候，这些术语的使用似乎是为炫耀学识，而非为了促进交流。作者似乎默认读者已经具备了深厚的哲学背景，因此对基础知识的铺陈显得敷衍，而对复杂理论的解析又过于冗长和绕口。我尤其对其中关于认识论的章节感到头疼，作者似乎执着于罗列历史上所有流派的观点，却鲜有自己独到的梳理或批判性的整合。读起来，就像是坐在一个满是古董的房间里，虽然物件繁多，却不知道该先看哪个，更不知道它们之间有何关联。这种“包罗万象”的写法，反而失去了作为“通论”应有的聚焦和穿透力，让人难以形成一个连贯的哲学图景。

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这本《哲学通论》的阅读体验，简直像是在迷雾缭绕的森林中摸索，希望能找到一条清晰的小径。我原本寄予厚望，期待它能像一位经验丰富的向导，为我指引方向，梳理出哲学这门古老学科的脉络。然而，读完之后，我发现自己依然站在原地，周围的树木依然茂密，概念的藤蔓缠绕不清。书中对基本概念的阐述，总感觉隔着一层薄雾，虽然文字量很大，但核心的洞见却难以捕捉。比如，在谈到“存在”的本质时，作者似乎陷入了无休止的循环论证，每一次看似深入的探讨，最终又回到了原点，让人不禁怀疑，这些论述究竟是在深化理解，还是在故作高深？阅读过程中，我常常需要查阅其他资料来佐证或澄清书中的观点，这无疑打断了阅读的流畅性，也削弱了作为“通论”应有的导引作用。它更像是一份详尽的、未经提炼的笔记集合，而非一部结构严谨、逻辑清晰的入门或进阶指南。对于一个渴望系统学习哲学的初学者来说，这种体验无疑是令人沮丧的。

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从一个对哲学抱有浪漫想象的读者的角度来看，这本书未免显得过于干燥和学院派了。它似乎将哲学降格为一套需要背诵和引用的知识体系，而忽略了哲学作为一种生活态度、一种探究精神的活力所在。书中充斥着大量的引文和脚注，这些本应是学术严谨性的体现，但在这里，它们反而构筑了一道难以逾越的墙，将读者与哲学的“灵魂”隔离开来。我渴望看到哲学如何回应我们当下的困境，如何指导我们做出更审慎的判断，但这本书提供的更多是历史的沉淀，而非现实的火花。即便是对形而上学的探讨，也多是概念游戏，缺乏与人类共同经验的连接。读完后，我感觉自己的知识量是增加了，但似乎离成为一个真正具有哲学思考能力的人，反而更远了。这可能更适合专业研究人员作为参考工具书，而非普通读者提升思维的阶梯。

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