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不再為文學編史，而把文學體裁的形成，以及創造此種文化的階級力量的興衰作為中心問題；著者認為夏目漱石與森鷗外“天資不可比”；一九五一年齣版的此書，對日後的諾奬第一人隻提瞭一筆，“”新感覺派的代錶作傢是橫光利一、片岡鐵兵、川端康成“。古代和中世部分真真好。

不再為文學編史，而把文學體裁的形成，以及創造此種文化的階級力量的興衰作為中心問題；著者認為夏目漱石與森鷗外“天資不可比”；一九五一年齣版的此書，對日後的諾奬第一人隻提瞭一筆，“”新感覺派的代錶作傢是橫光利一、片岡鐵兵、川端康成“。古代和中世部分真真好。

不再為文學編史，而把文學體裁的形成，以及創造此種文化的階級力量的興衰作為中心問題；著者認為夏目漱石與森鷗外“天資不可比”；一九五一年齣版的此書，對日後的諾奬第一人隻提瞭一筆，“”新感覺派的代錶作傢是橫光利一、片岡鐵兵、川端康成“。古代和中世部分真真好。

不再為文學編史，而把文學體裁的形成，以及創造此種文化的階級力量的興衰作為中心問題；著者認為夏目漱石與森鷗外“天資不可比”；一九五一年齣版的此書，對日後的諾奬第一人隻提瞭一筆，“”新感覺派的代錶作傢是橫光利一、片岡鐵兵、川端康成“。古代和中世部分真真好。

不再為文學編史，而把文學體裁的形成，以及創造此種文化的階級力量的興衰作為中心問題；著者認為夏目漱石與森鷗外“天資不可比”；一九五一年齣版的此書，對日後的諾奬第一人隻提瞭一筆，“”新感覺派的代錶作傢是橫光利一、片岡鐵兵、川端康成“。古代和中世部分真真好。

第一部分 上古文学（奈良文学） 第二部分 中古文学（平安文学） 汉诗鼎盛时期，宫廷权贵王室推崇汉文化；其后，和歌文学再兴，源自对大陆式的法制文化的批判和对日本传统文化的反思， 以敕撰和歌集《古今和歌集》 为代表，同时散文文学呈现不同形式的嚆矢，如虚构物语《竹取物...

第一部分 上古文学（奈良文学） 第二部分 中古文学（平安文学） 汉诗鼎盛时期，宫廷权贵王室推崇汉文化；其后，和歌文学再兴，源自对大陆式的法制文化的批判和对日本传统文化的反思， 以敕撰和歌集《古今和歌集》 为代表，同时散文文学呈现不同形式的嚆矢，如虚构物语《竹取物...

第一部分 上古文学（奈良文学） 第二部分 中古文学（平安文学） 汉诗鼎盛时期，宫廷权贵王室推崇汉文化；其后，和歌文学再兴，源自对大陆式的法制文化的批判和对日本传统文化的反思， 以敕撰和歌集《古今和歌集》 为代表，同时散文文学呈现不同形式的嚆矢，如虚构物语《竹取物...

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第一部分 上古文学（奈良文学） 第二部分 中古文学（平安文学） 汉诗鼎盛时期，宫廷权贵王室推崇汉文化；其后，和歌文学再兴，源自对大陆式的法制文化的批判和对日本传统文化的反思， 以敕撰和歌集《古今和歌集》 为代表，同时散文文学呈现不同形式的嚆矢，如虚构物语《竹取物...