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要讀的時候，被好友批判，為什麼要讀一本過時的文學史。確實，劍橋版應該是更閤用的。不過，一本300多頁的書，寫完日本從古到二戰的文學，曆數諸大傢，有些章節還非常展開，就憑這一點，就是好用啊，而且還是中文的，記名字容易，容易對照著去讀書——我們小時候讀文學史也是這樣的呀。至於書本身，倒不一定說是過時，但這是一本非常馬剋思主義和人民的文學史，也可以說帶著偏見，不適閤小朋友啓濛，不過對我這樣的阿姨姑奶奶無妨，稍稍濾掉瞭就可以看到很有見底的評論。

要讀的時候，被好友批判，為什麼要讀一本過時的文學史。確實，劍橋版應該是更閤用的。不過，一本300多頁的書，寫完日本從古到二戰的文學，曆數諸大傢，有些章節還非常展開，就憑這一點，就是好用啊，而且還是中文的，記名字容易，容易對照著去讀書——我們小時候讀文學史也是這樣的呀。至於書本身，倒不一定說是過時，但這是一本非常馬剋思主義和人民的文學史，也可以說帶著偏見，不適閤小朋友啓濛，不過對我這樣的阿姨姑奶奶無妨，稍稍濾掉瞭就可以看到很有見底的評論。

不再為文學編史，而把文學體裁的形成，以及創造此種文化的階級力量的興衰作為中心問題；著者認為夏目漱石與森鷗外“天資不可比”；一九五一年齣版的此書，對日後的諾奬第一人隻提瞭一筆，“”新感覺派的代錶作傢是橫光利一、片岡鐵兵、川端康成“。古代和中世部分真真好。

不再為文學編史，而把文學體裁的形成，以及創造此種文化的階級力量的興衰作為中心問題；著者認為夏目漱石與森鷗外“天資不可比”；一九五一年齣版的此書，對日後的諾奬第一人隻提瞭一筆，“”新感覺派的代錶作傢是橫光利一、片岡鐵兵、川端康成“。古代和中世部分真真好。

不再為文學編史，而把文學體裁的形成，以及創造此種文化的階級力量的興衰作為中心問題；著者認為夏目漱石與森鷗外“天資不可比”；一九五一年齣版的此書，對日後的諾奬第一人隻提瞭一筆，“”新感覺派的代錶作傢是橫光利一、片岡鐵兵、川端康成“。古代和中世部分真真好。

第一部分 上古文学（奈良文学） 第二部分 中古文学（平安文学） 汉诗鼎盛时期，宫廷权贵王室推崇汉文化；其后，和歌文学再兴，源自对大陆式的法制文化的批判和对日本传统文化的反思， 以敕撰和歌集《古今和歌集》 为代表，同时散文文学呈现不同形式的嚆矢，如虚构物语《竹取物...

第一部分 上古文学（奈良文学） 第二部分 中古文学（平安文学） 汉诗鼎盛时期，宫廷权贵王室推崇汉文化；其后，和歌文学再兴，源自对大陆式的法制文化的批判和对日本传统文化的反思， 以敕撰和歌集《古今和歌集》 为代表，同时散文文学呈现不同形式的嚆矢，如虚构物语《竹取物...

第一部分 上古文学（奈良文学） 第二部分 中古文学（平安文学） 汉诗鼎盛时期，宫廷权贵王室推崇汉文化；其后，和歌文学再兴，源自对大陆式的法制文化的批判和对日本传统文化的反思， 以敕撰和歌集《古今和歌集》 为代表，同时散文文学呈现不同形式的嚆矢，如虚构物语《竹取物...

第一部分 上古文学（奈良文学） 第二部分 中古文学（平安文学） 汉诗鼎盛时期，宫廷权贵王室推崇汉文化；其后，和歌文学再兴，源自对大陆式的法制文化的批判和对日本传统文化的反思， 以敕撰和歌集《古今和歌集》 为代表，同时散文文学呈现不同形式的嚆矢，如虚构物语《竹取物...

第一部分 上古文学（奈良文学） 第二部分 中古文学（平安文学） 汉诗鼎盛时期，宫廷权贵王室推崇汉文化；其后，和歌文学再兴，源自对大陆式的法制文化的批判和对日本传统文化的反思， 以敕撰和歌集《古今和歌集》 为代表，同时散文文学呈现不同形式的嚆矢，如虚构物语《竹取物...