具體描述
《主體的遷變:從德國傳教士到留德學人群》延續解構“西學東漸”的思路，強調傳播主體在一國學術，文化場域的重大勢位差彆，以德田資源為中心，突齣強調三個特殊視角：一是對國彆資源功用區分的重視，二是對傳播主體遷變的突齣，三是對學術/教育製度生成的探討。
研究思路是：以個案研究為基礎，突齣比較型、群體性研究；往往通過兩個個案的比較研究，或是通過若乾相互關聯的個案為主體的群體性研究，同時呈現其活動場域的豐富場景，盡可能迴到現場。
在空間維度上，選擇北京大學、中央研究院、德文學科做研究場域；在時間維度上，既注意打點深入的可能，也考慮到曆史屏幕的跨度性，盡可能從多場景、多元化的角度呈現曆史的復雜圖畫。壓在背後的，既有對個案人物的“同情之理解”、“溫情之敬意”。也不乏“審視之目光”、“拷問之思量”。
著者簡介
葉雋
男，1973年生於江蘇。現任職於中國社會科學院外國文學研究所。副研究員、文學博士，兼任北京大學德國研究中心特聘研究員。先後就讀於南京大學、北京外國語大學、北京大學，曾在德國、英國、法國等的學術機構做研究。
圖書目錄
序言
第一章 緒論
一、現代世界的形成與德國意義
二、世界精神、資本時代與現代中國學術規製的生成
三、從傳教士到留學生：中介者、邊緣人抑或創造傢?
四、研究思路與理論框架
第二章 德國視野裏的“基督福音”與“中國心靈”——從花之安到衛禮賢
一、西學東漸視野中的德國基督教會與傳教士
二、“自西徂東”之後的“基督福音”——花之安的傳教思路與中國意義
三、“中國心靈”的浮齣水麵：衛禮賢的“專業漢學”之路
四、近代中國期待視野裏的“德國傳教士意義”
第三章 帝國的消解與現代的興起——以安治泰與衛禮賢的比較為中心
一、“世界政策”背景下的德帝國與傳教會
二、聖言會的德國背景及安治泰的民族本位
三、同善會的民族色彩與衛禮賢的文化立場
四、帝國消解之成立與現代興起之可能
第四章 平生風義師友間——以衛禮賢與蔡元培、楊丙辰的北大交誼為中心
一、北大改革背景下的德國文學係創辦：衛禮賢與楊丙辰的師生同事之誼
二、中德學術因緣的另段佳話：衛禮賢與蔡元培的“惺惺相惜”及其文化史意義
三、北大一年：衛禮賢在中國學術場域的定位及其認知
第五章 科學原則的確立——以蔡元培、傅斯年等的中研院活動為中心
一、從北大校長到中研院長：蔡元培對現代學術機構建製之認知
二、社會曆史潮流中的學術命脈：傅斯年對史語所學術旨趣闡發的德國背景
三、中國現代學術史上的留德一代：科學原則與學術精神之確立
第六章 學科建設的推進——以德語文學學科楊丙辰、馮至等的師生關係為例
一、先生一代的起點意義：以楊丙辰的學術認知為中心
二、留德背景、南北大學與學術承傳：世紀年代作為創業者的學生一代
三、世紀年代的社科院外文所與學科建設：以作為學科領袖的馮至為例
第七章 結語
一、學科規製生成的核心內容
二、“留德學術群”研究的意義——中國現代留德學人的樞紐地位及其缺失
三、“學術互動史”命題的提齣——以德國學術之世界影響為例
主要參考文獻
西文-中文名詞對照錶
人名及關鍵詞索引
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
在我印象中，二十世紀初，德國和中國均處劇變中。那時，剛剛嚮基督教敞開大門的中國，接觸到的很多已是飽受瞭新派、自由派神學影響的傳教士。
评分就像打球的時候每次都擦邊那樣，葉是文學齣身，寫曆史不夠精
评分葉老師推崇德意誌學術傳統我可以理解（畢竟我也持此觀點），但論述環節實在有些薄弱，很多地方都是泛泛提齣，從費希特知識學雲雲到民國蔡元培等人與衛禮賢交情考證，隻能證明一點，那就是影響（(눈_눈)就像廢話），倒是意外發現瞭孔拉迪跟另一位洪濤生（Hundhausen Vincenz）的北大德語老師，資料還是蠻多的，雖然對我課題幫助不大。另外，為啥索引隻有北大，而沒有北平或北京的條目啊嗚嗚
评分艱難讀完，思路很好，可惜論述零亂。
评分在我印象中，二十世紀初，德國和中國均處劇變中。那時，剛剛嚮基督教敞開大門的中國，接觸到的很多已是飽受瞭新派、自由派神學影響的傳教士。
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