圖書標籤: Adorno  阿多諾  傳記   

喜歡 Adorno 的讀者還喜歡

僅供參考

力場（Kraftfeld）作為吸引和排斥相互作用的隱喻，拒絕連接詞的排比特徵；麵對絕望唯一的哲學是從贖罪立場按其自身將顯現齣來的那樣沉思；當代認識的錯誤在於主體和客體的根本分裂，這種分裂已成瞭至少從笛卡爾以來的西方思想的基本假設，這種說法既是真實的，又是虛幻的，真實之處在於，在認識領域，它能夠錶達現實的分裂，人的條件的二重性，虛假之處在於，作為結果發生的分裂，不必實體化，不必將其必然轉換為一種不變的東西；客體隻不過是無主體的殘餘物，這和主體所設定的東西沒用區分；被「製作」的感官已是虛構，它複製主體；唯名論用概念否定社會，把社會貶低為個體的縮略

力場（Kraftfeld）作為吸引和排斥相互作用的隱喻，拒絕連接詞的排比特徵；麵對絕望唯一的哲學是從贖罪立場按其自身將顯現齣來的那樣沉思；當代認識的錯誤在於主體和客體的根本分裂，這種分裂已成瞭至少從笛卡爾以來的西方思想的基本假設，這種說法既是真實的，又是虛幻的，真實之處在於，在認識領域，它能夠錶達現實的分裂，人的條件的二重性，虛假之處在於，作為結果發生的分裂，不必實體化，不必將其必然轉換為一種不變的東西；客體隻不過是無主體的殘餘物，這和主體所設定的東西沒用區分；被「製作」的感官已是虛構，它複製主體；唯名論用概念否定社會，把社會貶低為個體的縮略

力場（Kraftfeld）作為吸引和排斥相互作用的隱喻，拒絕連接詞的排比特徵；麵對絕望唯一的哲學是從贖罪立場按其自身將顯現齣來的那樣沉思；當代認識的錯誤在於主體和客體的根本分裂，這種分裂已成瞭至少從笛卡爾以來的西方思想的基本假設，這種說法既是真實的，又是虛幻的，真實之處在於，在認識領域，它能夠錶達現實的分裂，人的條件的二重性，虛假之處在於，作為結果發生的分裂，不必實體化，不必將其必然轉換為一種不變的東西；客體隻不過是無主體的殘餘物，這和主體所設定的東西沒用區分；被「製作」的感官已是虛構，它複製主體；唯名論用概念否定社會，把社會貶低為個體的縮略

力場（Kraftfeld）作為吸引和排斥相互作用的隱喻，拒絕連接詞的排比特徵；麵對絕望唯一的哲學是從贖罪立場按其自身將顯現齣來的那樣沉思；當代認識的錯誤在於主體和客體的根本分裂，這種分裂已成瞭至少從笛卡爾以來的西方思想的基本假設，這種說法既是真實的，又是虛幻的，真實之處在於，在認識領域，它能夠錶達現實的分裂，人的條件的二重性，虛假之處在於，作為結果發生的分裂，不必實體化，不必將其必然轉換為一種不變的東西；客體隻不過是無主體的殘餘物，這和主體所設定的東西沒用區分；被「製作」的感官已是虛構，它複製主體；唯名論用概念否定社會，把社會貶低為個體的縮略

关注这本书时，我似乎更倾向于他的文化面向。亦如诸多重要文化研究书籍一样，开篇往往会引用Raymond Williams有关Culture一词的解读，而我手头正好有一篇，刚好弥补我不能肯定的语义。“除了绝望能拯救我们外就毫无希望了”，然而，当我们开始接触葛兰西“文化霸权”的概念，霍...

关注这本书时，我似乎更倾向于他的文化面向。亦如诸多重要文化研究书籍一样，开篇往往会引用Raymond Williams有关Culture一词的解读，而我手头正好有一篇，刚好弥补我不能肯定的语义。“除了绝望能拯救我们外就毫无希望了”，然而，当我们开始接触葛兰西“文化霸权”的概念，霍...

关注这本书时，我似乎更倾向于他的文化面向。亦如诸多重要文化研究书籍一样，开篇往往会引用Raymond Williams有关Culture一词的解读，而我手头正好有一篇，刚好弥补我不能肯定的语义。“除了绝望能拯救我们外就毫无希望了”，然而，当我们开始接触葛兰西“文化霸权”的概念，霍...

关注这本书时，我似乎更倾向于他的文化面向。亦如诸多重要文化研究书籍一样，开篇往往会引用Raymond Williams有关Culture一词的解读，而我手头正好有一篇，刚好弥补我不能肯定的语义。“除了绝望能拯救我们外就毫无希望了”，然而，当我们开始接触葛兰西“文化霸权”的概念，霍...

关注这本书时，我似乎更倾向于他的文化面向。亦如诸多重要文化研究书籍一样，开篇往往会引用Raymond Williams有关Culture一词的解读，而我手头正好有一篇，刚好弥补我不能肯定的语义。“除了绝望能拯救我们外就毫无希望了”，然而，当我们开始接触葛兰西“文化霸权”的概念，霍...