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出版者:Viking Adult

作者:Iris Murdoch

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1987-11-30

价格:USD 14.95

装帧:Hardcover

isbn号码:9780670817269

丛书系列:

图书标签:

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《存在与虚无》 作者：让-保罗·萨特 内容简介 《存在与虚无》（L'Être et le Néant），哲学巨著，由法国哲学家让-保罗·萨特于1943年出版。这部鸿篇巨制是萨特现象学存在主义思想的集大成者，对20世纪的哲学、文学、心理学乃至社会思想都产生了深远的影响。本书并非对某个具体故事或场景的叙述，而是一部旨在揭示人类生存本质、自由本质以及意识本质的哲学论述。萨特在此书中，以其独到的视角和严谨的逻辑，对“存在”这一最根本的哲学命题进行了深入的剖析，并引出了“虚无”的概念，从而构建了一个关于人类生存境况的宏大哲学图景。 《存在与虚无》的结构宏大且逻辑缜密，全书分为四个主要部分：“存在和虚无的先行构想”，“自由”，“存在主义的本体论”，以及“存在的几个基本向度”。萨特并非从抽象的理论出发，而是以“我”的经验和意识为起点，通过现象学的方法，对现象进行细致的描述和分析，进而推演出普遍性的哲学原理。 第一部分：“存在和虚无的先行构想” 奠定了全书的哲学基础。萨特在此部分首先区分了“自在的存在”（l'être-en-soi）和“自为的存在”（l'être-pour-soi）。 自在的存在，指的是事物固有的、不依赖于意识而存在的实体。它们是“充溢着的”，是“就是它本身”的存在。例如，一块石头，一棵树，它们拥有自己的性质，但它们自身并不知道自己是什么，也不去选择自己是什么。它们是“是”，但并不“知道是”。这种存在是静止的、非反思的、无意识的。萨特认为，数学的客观真理，例如“2+2=4”，也属于自在存在的范畴，因为它们是客观确定的，不因人的意志或意识而改变。 自为的存在，则指的是人的意识，即“为我的存在”。自为的存在最核心的特征是它的“虚无化”（néantisation）能力。意识并非一个被动接受外部信息的容器，而是一个主动的、不断地“否定”和“超越”自身的存在。我们之所以能够认识到事物，是因为意识能够将其“区隔”开来，将其“放置”于某种背景之中，从而使其呈现为“对象”。这种区隔和放置的过程，实际上就是意识的“虚无化”行为。例如，当我说“桌子不是椅子”时，我就是在通过否定“椅子”的属性来定义“桌子”。这种否定和超越，是意识自由活动的核心。 萨特进一步指出，自为的存在总是“不在此在”（pas-ici），它总是“在那里”（là-bas），它总是“远离”（loin）。这是因为意识总是指向一个“他者”（l'autre），总是指向一个“未来的”，总是指向一个“可能”。意识永远不能完全等于它自身，它总是“高于”自身。这种“悬浮”在自身之上的状态，便是自为的存在所蕴含的“虚无”。 “虚无”在萨特哲学中扮演着至关重要的角色。它并非空无一物，而是自为的存在通过“否定”所创造出的能动空间。正是因为有了虚无，我们才能够进行选择，才能够认识到对象的“非某物”，才能够体验到“距离”和“期望”。虚无是自由的土壤，也是人类存在的根本困境。 第二部分：“自由” 是本书最核心、最震撼的部分。萨特在此部分论证了“人是被判处自由的”（l'homme est condamné à être libre）。 萨特强调，自由并非一种选择，而是一种“被投掷”（être-jeté）的状态。我们并非事先选择了要拥有自由，而是生而为自由。这种自由是绝对的，是不可逃避的。从出生的那一刻起，我们就必须不断地做出选择，而每一个选择都将塑造我们是谁。 这里的自由，并非指摆脱约束的自由，而是指“选择的自由”。即使在最严酷的环境下，人仍然拥有选择如何面对处境的自由。例如，即使被囚禁，人仍然可以选择如何看待自己的囚禁，可以选择如何在内心中保持尊严。 萨特对“责任”（responsabilité）进行了深入的探讨。既然人是被判处自由的，那么他的一切选择都必须承担绝对的责任。这种责任是“个人的”，也是“普遍的”。萨特认为，当我们为自己做出选择时，我们实际上也在为全人类做出选择。因为我们所选择的价值，我们所确立的行为模式，都会成为人类可以效仿的榜样。因此，每一次选择都不仅仅关乎个体，更关乎人类的未来。 萨特也批判了“坏的信念”（mauvaise foi）。坏的信念是指一个人逃避自由和责任，将自己当作一个“自在的存在”来对待。例如，一个人认为自己“不得不”这样做，将自己的行为归咎于外部因素，或者将自己定义为某种固定的性格或职业，从而否定了自己随时可以改变和超越的可能性。萨特认为，坏的信念是一种自欺欺人，是一种对自由的背叛。 第三部分：“存在主义的本体论” 尝试建立一个以自为的存在为核心的本体论。萨特在这里进一步深化了对“虚无”的分析，并探讨了“他者”（l'autrui）的存在。 萨特认为，他者的存在是自我意识不可或缺的一部分。当他者看向我时，我就会意识到自己是一个“对象”。他者的目光能够将我“凝固”，将我“物化”，从而剥夺了我作为“自为的存在”所拥有的自由。例如，当我看到另一个人盯着我时，我可能会感到羞耻，感到自己不再是自由的主体，而是他者眼中的一个被评价的客体。 这种“被凝视”（le regard）的体验，是理解他者与自我关系的关键。他者在我的眼中也是一个“他者”，一个同样拥有自为的存在，同时也是一个能够将我对象化的存在。因此，人与人之间的关系，在萨特看来，往往充满着冲突和张力，是一种“目光的战争”。 第四部分：“存在的几个基本向度” 则通过对“时间和死亡”，“行动”，“需要”，“情欲”，“爱”，“性”，“死”等基本人类经验的分析，来展示自为的存在如何在其自由的活动中展现其本体论的结构。 时间，在萨特看来，并非一种线性的、客观的时间流逝，而是自为的存在在“过去”、“现在”、“未来”之间的不断穿越和重构。我们通过对过去的记忆和对未来的期望来构建我们当下对时间的体验。 行动，是自为的存在通过自由选择而改变世界的方式。行动总是面向未来，总是包含着超越和创造。 需要，则是自为的存在为了维持其“自为”而产生的各种追求，这些追求本身也是自由选择的结果。 情欲、爱、性，是萨特对人类最基本欲望和关系进行的深刻剖析。他认为，这些体验都无法摆脱“他者”的存在，以及由“目光”和“被凝视”所带来的复杂性。例如，爱，在萨特看来，并非简单的占有或被占有，而是两种自由意识之间的艰难相遇。 死，是自为的存在在本体论上最根本的“可能性”。死亡是自为的存在唯一无法超越的终结，它使得一切选择都带有其最终的意义和重量。死亡并非一个“事物”，而是一种“事件”，是自为的存在成为“自在的存在”的终极可能性。 总而言之，《存在与虚无》是一部深刻而艰深的哲学著作，它挑战了我们对自身、对自由、对世界的传统认知。萨特以其独特的语言和思想，揭示了人类存在的孤独、自由和沉重，同时也强调了我们在这种境况下所拥有的无限可能性和绝对责任。本书并非提供慰藉或逃避，而是邀请读者直面存在的真相，并在自由的选择中，为自己的人生赋予意义。它鼓励我们拥抱自己的自由，承担自己的责任，并在虚无的广阔空间中，勇敢地创造属于自己的存在。

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从文学批评的角度来看，这本书的结构本身就是一种宣言。它并非线性叙事，而更像是一个螺旋上升的论证场域，每一个章节都像是一个新的切入点，但最终都指向那个不可回避的核心困境。作者对概念的界定极为苛刻，他似乎在不断地与所有试图为“存在”设置边界的思想家进行着一场无声的辩论。我特别留意了其中对于时间性的探讨，那是一种完全内化的、主观构建的时间，与物理学或日常生活中被量化的时间截然不同。这种对主观经验的绝对优先性，赋予了文本一种强烈的、近乎独裁的个人色彩。这本书的挑战性在于，它需要读者暂时搁置所有外在的、社群性的价值判断，完全沉浸于作者构建的这个以“自我意识”为中心的宇宙中。它不是轻松的哲学入门，而是一次对心智边界的极限探索，读完后，那种被抽离出来的感觉，让我对日常交流中的许多表面功夫都产生了深刻的怀疑。

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读完这本大部头，我的第一感受是作者的语言驾驭能力达到了一个近乎病态的完美境界。他的叙事节奏变化多端，时而如同冰冷的、精确的手术刀般解剖概念，逻辑链条环环相扣，滴水不漏；时而又突然转向一种近乎诗意的、充满画面感的文学描绘，尤其在描述人物内心的挣扎与冲突时，那种情感的张力简直令人窒息。我特别欣赏他构建复杂情境的能力，那些场景设计绝非简单的背景板，而是直接服务于哲学论证的载体。举例来说，书中关于“坏的信念”（mauvaise foi）的探讨，并非空洞的说教，而是通过生动的戏剧性冲突来展现的。这种将纯粹的哲学思辨“实体化”的处理手法，使得原本抽象的理论变得触手可及，虽然理解过程依然艰辛，但最终的顿悟感是无与伦比的。我甚至会时不时地翻回前几章，试图梳理那些盘根错节的概念关系，每一次重读都能发现新的层次，这无疑是一部需要反复研读的经典之作。

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对于习惯了快节奏、碎片化阅读的现代读者来说，这本书无疑是一次巨大的挑战，它要求你慢下来，甚至可以说是倒退回一种更具沉思性的阅读状态。坦白说，我阅读此书的过程充满了挫折感，好几次我差点合上封面，转投向那些更容易消化的读物。但支撑我继续下去的，是对书中那种极端纯粹的理性主义精神的某种敬畏。它毫不留情地剥离了所有外在的安慰剂——宗教、社会规范、集体认同——只留下赤裸裸的个体在虚无中做选择的画面。书中对于“他者”的描述，尤其引人深思，那种将他人视为一种永恒的审判和限制的视角，颠覆了我以往对人际关系的理解。这绝不是一本用来“感觉良好”的书，它更像是一面冷硬的镜子，映照出我们为逃避绝对自由所构建的无数精巧的谎言。它改变了我对“意义”本身的看法，不再是寻找预设好的意义，而是理解意义是如何被持续地、痛苦地创造出来的过程。

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这部作品初读时，那种扑面而来的哲学思辨的厚重感，几乎让人喘不过气来。它不是那种可以轻松翻阅的消遣读物，更像是一场对人类存在本质的、毫不留情的审视。作者的笔触极其锋利，尤其是在探讨“自由意志”与“责任”这两个核心议题时，他似乎毫不留情地将读者抛入一个没有既定意义的世界。我记得其中一段关于“目光的凝视”的描写，那种被他人意识所捕获、从而自我对象化的体验，简直是令人毛骨悚然的真实。书中充斥着大量的术语和复杂的句式结构，初学者可能需要反复咀嚼才能勉强跟上思路。它强迫你重新审视日常生活中那些被习以为常的、视为理所当然的观念，比如“真实性”与“虚假性”。读完之后，我感觉自己像刚经历了一场高强度的智力马拉松，思维被拉伸到了极限，对周围世界的感知也变得微妙而复杂起来。它不是提供答案的书，而是提出更深刻问题的书，那种余韵，久久萦绕心头，让人在日常琐碎中，偶尔会不自觉地思考起自己行动背后的形而上学根基。

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这本书最让我印象深刻的，是它对人类情感与理性之间界限的模糊处理。作者似乎在努力超越传统上将情感视为非理性、需要被理性压制的二元对立。相反，书中的许多核心体验——如焦虑、恶心感——被提升到了哲学的最高范畴，成为了洞察本体论的关键入口。我感觉作者将这些深刻的、往往令人不适的内心体验，系统化、理论化，赋予了它们无可辩驳的逻辑地位。阅读过程中，我常常感到一种智力上的疲惫，因为作者拒绝提供任何捷径或情感上的宣泄口，一切都必须经过严密的逻辑推导。这种对“经验”的严肃对待，让这本书远超一般的理论著作。它迫使读者直面那些最原始的、令人不安的生存困境，并要求我们以一种近乎军事化的纪律性去处理这些困境。这本书的阅读体验，与其说是“读完”，不如说是一场漫长而彻底的、对既有世界观的“解构与重塑”。

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