具体描述
悲壮的突围——《失去男根的亚当》印象
早在八十年代中期，杨志军的作品即因冷峻、犀利以及饱满的激情引起了文坛的广泛关注。十年以后，毋庸讳言，当时的关注未能上升成一种关怀，在中国文坛，杨志军的知名度和他为小说艺术所做的努力仍不成比例。这个现实虽和公正合理相悖，但亦不难解释，一方面浮躁的读者不愿或无法进入他用悲凉和孤寂营造的语言世界——我不想再提造就这些读者的那种种力量——猥琐的人们害怕天火一般的激情彻底烧毁他们对生活仅存的一丝念想。他们更愿意相信杨志军作品中动荡的情愫是对过去的回忆或者是对未来的期待，甚至他们自作聪明地将其与媚俗的流行作品相提并论，他们拒不承认杨志军的小说在哲学和艺术的层次上对生活、对生命有着现实的、深刻的关照；另一方面，杨志军安坐高原、守望自己的生命和孤寂，他深居简出，生活俭朴，他只关心他的小说是否表现了世纪末迷茫的情绪、纷乱的理想，他只关心他的哲学在多大程度上歌唱了生活，打击了生活。我们需要这种从容不迫的思想，需要这种从容不迫的作家。
近读“荒原系列”第一卷《失去男根的亚当》，我更增强了对他和他作品的信心。应该说，这部作品滚动的结构，充盈的激情，恢弘的气势，深邃的用意全方位地震荡着四平八稳的传统小说读者一成不变的审美观念和价值系统。这种发生在一部书内、一夜之间的震惊失语和重新建构对于必然要走向世界的中国小说来说具有重要的意义。
面对这部小说的主人公，读者最有价值也最根本的问题是：在政治就是一切的时代里，为什么竟有这种类型的人？是什么因素或者什么契机造就了主人公这样的人？只要沿着这两个问题所指示的方向前进，杨志军创作该小说的寓意就愈来愈明朗：他关怀主人公人性的形成、发展与周围世界的关系。
首先是主人公杨哥和包括苍家人、苍狗和森林在内的大自然的关系。如果说杨志军的小说写到城市时目空一切，那么，他在写到大自然时始终怀着敬畏的心情。主人公将终生感激苍娘的救命之恩；苍女西乐赠予他的纯粹情爱；苍朴赠予他的手足深情；同时，森林焕发的巨大生命力，苍族原始的质朴，古老的仪式，英勇的献身，简洁而有力的信仰无不深深地吸引着他。但他永远是一个异族人，苍家人和森林中看不见却发挥着作用的阴郁力量，苍族生活中那些他无法理解却神秘地存在着的形而上使他深感迷惑和恐惧。他和伙伴误入一场灾难，误入森林，误入苍家部落，现在战胜这种错误的唯一选择就是离开苍家人，走出森林，回返自己的家园和文化氛围，这样，他们全部的生命和奋斗才不致被湮没无闻。于是，他在同化中异化，在容纳中拒绝，最后，悲壮的突围开始了。正像当初他们走进森林时经受了种种严峻的考验，他们走出苍家人的世界亦要历尽艰难。老河接受了苍家人的温情，鬼不养兵娃被苍家人误杀，这是他们这次突围付出的代价。
这样主人公就不可避免地走进了他和尘世的关系。在森林边缘，他看到了自己的墓碑，那冷漠、冰凉的石头宣判他早已死亡。这时，他不愿承认自己的第二次突围业已惨遭失败，他抱着侥幸的心理回到了城市。但故乡和城市对他的态度一如墓碑：蔑视他的肉体生命，他只能是被死亡封住了口齿的烈士，而不能是历史活着的见证，青春和斗争活着的见证。谎言和阴谋绝对笼罩着一切，他日夜悬望着的、深深眷顾着的山外世界对他来说，意味着无休止的审判、逼供、监禁和奴化教育。命运在一百多位战友中选择了他，厚待了他，但他深爱着的同胞的尘世却不容忍他栖身，除非他改变信仰，改变记忆，让那永生难忘的变故和一生一世的疼痛腐烂在心中。这时，他必然获得回忆父亲的机会，那是一位平凡地、善良地生活着的人，却因一封情书被打入十八层地狱，最后死于重新获得生命的片刻。正是谎言和欺骗割断了他与父亲的联系。这样，他和尘世的关系剑拔弩张，不可调和，但被虚伪残酷的空气笼罩着的尘世是强大的，是个人无法战胜的，这样，主人公在绝望中开始了自戕，同时又开始了类似报复性的突围，他选择了倾向不很分明的女人和性。
肯定有人认为，杨志军在描写性现实时显得极端化。但我敢于肯定，中国都市开放的性观念、性泛滥足以淹没一个在此方面想以求一逞的突围者。小说的主人公无可救药地沉入了更黑暗的深渊，从这时开始，他成为欲望甚至邪恶的化身。而突围路上处处出现的悖论使他为自己的堕落找到了充分的根据：死去的情人红红到头来却活着；清高的高柳却一直和朋友的丈夫通奸；贞洁的小敏却是彻头彻尾的荡妇；小敏和主人公妻子相濡以沫的实质在于互相利用，互相残杀；家中忧郁的妻子是阿尼玛卿大街上的妓女；面馆里自称患性病的女子原来却是贞女；虚假的绳索一条一条，欺骗的圈套一环一环，冷漠的石柱一根一根，把突围者结结实实地捆绑起来，使他彻底地迷茫疯狂，使他彻底地绝望，这黑沉沉的迷茫和绝望，宣告他一生的突围以可耻的失败告终。
在我看来，苍狗獒拉始终是接近于理想的象征。它代表着大自然的力量。小说的结局，由苍狗来毁灭男根，与其说主人公被曾经背叛了的理想所惩罚，无如说作家的良心使自己的人物选择了自戕赎罪的道路。杨志军曾在1992年写道：“我相信人类正是在惩罚自然也惩罚自己的过程中走向灭亡的。”我不知道，他的这部小说的结局是否隐含着这样的寓意：在自然面前，在尘世面前，个人的找寻、奋斗和抗争，必将显得苍白无力以至全面失败，我们怎样才能胜利？
毫无疑问，这部小说中的次要人物只是一些摆设，而且是毫无光彩的摆设。灰色的背景却有效地衬托了主人公的形象，即使主人公的只言片语，一举一动都收到了独奏的效果。一个自暴自弃、乐于堕落的人，一个处心积虑、不遗余力、无耻追求肉欲的人，一个极端的狂人形象耸立在我们面前，引起我们的关注和沉思。读者们在多大程度、多大范围内能够承认这个形象的现实性呢？让我们想想契诃夫笔下的别里科夫，我们无法在生活里找到这个具体的人，但“套子式”的思想和行动却常常控制着人们的生活，同样，我很难把现实中的某人指称为阿Q，但谁的意识里没有一点“精神胜利法”呢？我也不认为纳博科夫的《洛丽塔》是一部写真的书，可我们在世纪末的迷茫中，不难找到淫欲的人，无耻的人，妄想的人，不难找到被生活毁了的人，不难找到梦幻破灭、灵魂里呈现玻璃废墟的人。我们在承认别里科夫、阿Q是光辉的艺术形象，承认《洛丽塔》是一部杰作的同时，必然要承认杨志军的小说和他的人物。
我们还必须承认，这部小说主人公所遭遇的时代是存在过的，阴谋、陷害、审讯、禁闭、欺骗、蔑视、无耻、疯狂普遍地存在，在权威和权势的铁蹄下，一个人的存在形同蝼蚁，灭顶之灾在任何时候都有可能降临，当一个有过梦幻，有过尊严的人被褫夺得一干二净时，他的选择便异常简单，要么让肉体毁灭，要么让精神死亡，杨志军此小说的人物选择了后者，他选择丧失了高尚精神的人来提醒我们回顾历史，记住历史。约翰·奥利弗·吉林斯指出：“作家的天职是说出真情，而不管这样做是多么痛苦。”他在同一篇文章的结尾说：“可是归根到底，人民应当不抱任何幻想地回顾自己的历史这样，才能战胜历史。”而这部小说在此意义上为我们战胜历史提供了资料。
我不敢断定，美术史上产生过专画魔鬼的大师，但我敢断定，文学史上，法兰西的波特莱尔，英格兰的劳伦斯，美利坚的纳博科夫，就是这样的大师，文学的道德法庭曾义正辞严地宣判过他们，但他们最终被证明是伟大的，因为他们揭示的正是时代没有勇气承认而事实上的确存在过的现实。我想用上述的例子说明，杨志军用自己的笔切中的正是时代疼痛难忍的痈疽，当世界焕然一新时，人们会感激他默默无闻的创造以及对艺术良知坚忍不拔的忠诚。
1995年3月 西宁
引自《青海之书——马海轶BLOG》
作者简介
杨志军，河南孟津人。1981年毕业于青海师范大学中文系。1970年应征入伍，历任《青海日报》记者、文艺部编辑，现任山东省青岛市新闻出版局《青岛财经日报》副编审。1976年开始发表作品。1994年加入中国作家协会。著有长篇小说《大悲原》、《失去男根的亚当》、《江河源隐秘春秋》、《海昨天退去》、《半个世纪的爱情》、《环湖崩溃》、《天荒》、《中国书商》、《随心所欲》；中篇小说《大湖断裂》、《罅隙》、《阔界》、《永远的浪漫》、《苍茫唐古特》、《天冕之王》、《美丽孕妇》、《望麻了一对大眼睛》；小说文集《杨志军荒原系列》(7卷)；长篇纪实文学：《喜玛拉牙之谜》、《无人部落》、《大祈祷》、《亡命行迹》；另有诗歌、散文若干等。
长篇小说《海昨天退去》获“全国文学新人奖”；长篇小说《环湖崩溃》获《当代》文学奖；长篇纪实文学《喜马拉雅之谜》获人民文学奖。2005年出版长篇小说《藏獒》，一经上市，即成为销售热点，目前印数已达数十万册。
目录信息
读后感
这是一部探索精神奥秘和肉体奥秘，集中展示男人对于女性全部思考的大书。《失去男根的亚当》可以说是倾尽全力的爆破冲刺：疯狂的诗意、极端的想象、丰饶的激情、无羁的性……所有这些都可能会让人感到惊世骇俗，无法自处，但一种淋漓尽致的、颠覆传统的冲击力，则极具生命强悍...
评分精彩纷呈的场景描写，深不可测的内心挖掘，绚烂华丽的语言表述，一个外表刚强，内心软弱的男人，一个貌似稳定，暗礁密布的家庭，一种躁动不安，情欲横流的男女关系，跃然纸上，那是每个人心底不宣的角落，那是阳光下深沉的昏暗。 撕下遮羞的树叶，袒露赤裸的灵魂，推开心灵的墙...
评分精彩纷呈的场景描写，深不可测的内心挖掘，绚烂华丽的语言表述，一个外表刚强，内心软弱的男人，一个貌似稳定，暗礁密布的家庭，一种躁动不安，情欲横流的男女关系，跃然纸上，那是每个人心底不宣的角落，那是阳光下深沉的昏暗。 撕下遮羞的树叶，袒露赤裸的灵魂，推开心灵的墙...
评分人之所以为人应该是更多了一份理性，漫长的笔触肆无忌惮地是野性的释放，在丛林莽山中感慨个人的渺小，却在自然的法则里仅仅是服从于内心的狂妄，却失去对人性良善的思考，作者文字架构和行文逻辑着实让人咋舌，人性的返璞归真等同于生殖崇拜，留给读者的不仅是惊叹号，也许还...
评分人之所以为人应该是更多了一份理性，漫长的笔触肆无忌惮地是野性的释放，在丛林莽山中感慨个人的渺小，却在自然的法则里仅仅是服从于内心的狂妄，却失去对人性良善的思考，作者文字架构和行文逻辑着实让人咋舌，人性的返璞归真等同于生殖崇拜，留给读者的不仅是惊叹号，也许还...
用户评价
初见《失去男根的亚当》的书名，一种古老而又现代的矛盾感便油然而生。它既有某种原始的、关于起源的联想，又有对某种核心缺失的暗示。然而，当我翻开书页，我发现作者的洞察力远远超出了我的初步想象。这本书并非是关于字面意义上的身体的描写，而是以一种极为精妙且富有哲学意味的隐喻，深入探讨了现代社会中男性身份所面临的深刻转型与危机。作者所提出的“失去男根”，更多地象征着男性在传统父权社会结构中所获得的、与之紧密相连的权力、价值认同以及社会期望，在时代变迁中经历的动摇、消解乃至是一种符号意义上的“阉割”。书中对历史、文化、哲学、文学等多个领域的广泛涉猎，为这一主题提供了广阔的视野和坚实的论证基础。作者的叙事方式独具匠心，他能够将宏观的社会变迁与个体微观的心理体验巧妙地融合，使得整个探讨既有理论深度，又不失人文关怀。我尤其被作者在描述个体在面对身份危机时的挣扎与迷茫时的精准刻画所打动，他没有简单地给出一个结论，而是引导读者去深入思考，去审视那些我们常常忽略的、关于自身与社会的关系。阅读这本书，就像是在进行一场深刻的自我对话，它让我有机会去理解，在现代社会转型的大背景下，男性群体所经历的复杂心理变化与身份重塑。
评分初见《失去男根的亚当》的书名，便有一种强烈的预感，这绝非是一本轻松愉悦的书籍。它带着一种深刻的哲学色彩，似乎在直指人类存在的核心命题。然而，当我真正沉浸其中时，我发现作者的笔触远比我想象的更加细腻和复杂。它并没有直接触及任何关于身体的描绘，而是以一种极其隐晦却又无比精准的隐喻，揭示了现代社会中男性身份所面临的危机。这里的“失去男根”，并非指向生理上的残缺，而是象征着男性在传统父权社会中所拥有的、与之紧密相连的权力、价值认同以及社会期望，在现代社会转型期中所经历的动摇、消解与重塑。作者通过对历史、文化、心理学等多方面的洞察，层层剖析了这种“失落感”的根源及其对个体造成的影响。他没有给出简单的答案，而是引导读者去思考，去审视那些我们习以为常的观念，以及它们是如何在时代的洪流中发生改变。我尤其欣赏作者在处理这些宏大而抽象的概念时，所展现出的那种克制与深刻。他没有使用煽情的词汇，也没有刻意制造冲突，而是以一种冷静而富有洞察力的视角，呈现了一个关于现代男性如何在失落与重塑中寻找自身定位的复杂图景。这本书，无疑是一场关于个体存在与社会变迁的深刻对话，它让我对“男性”这个概念有了更广阔和深刻的理解。
评分初翻《失去男根的亚当》，书名便像一块磁石，吸引着我的目光。它有一种原始的、直指核心的力量，仿佛触及了某种集体潜意识的角落。然而，我预期的那种直白甚至粗糙的叙事并没有出现，取而代之的是一种极其内敛而又充满张力的文字。作者似乎在小心翼翼地剥开洋葱的层层外皮，每一层都隐藏着更深邃的意义。我原本以为它会是一本关于性别权利或男性主义的书籍，但阅读过程中我意识到，它的主题远比这更加广泛和深刻。它触及的是个体在社会结构中，特别是父权社会框架下，如何构建和维持自我认同的问题。作者通过对不同历史时期、不同文化背景下男性角色的剖析，展示了一种普遍存在的、关于“完整性”的追寻和失落。这种“失去男根”的比喻，巧妙地避开了对具体性别的狭隘定义，而是指向一种更普世的存在危机——当社会赋予你的身份标签或行为模式不再适用，甚至成为一种束缚时，你该如何重新定位自己？书中对心理学理论的运用，也为这种探讨提供了坚实的理论基础，但作者的表达方式却并非枯燥的学术论文，而是融入了引人入胜的故事和发人深省的观察。我尤其欣赏作者在处理个体困境时所展现出的同理心，他并非站在道德制高点上进行审判，而是以一种悲悯的视角，试图理解并呈现那些在现代社会洪流中被裹挟、被改变的个体生命。读这本书，就像是在进行一场深入的自我对话，它让你审视自己与社会的关系，以及在追寻意义的过程中所经历的种种挑战。
评分初拿到《失去男根的亚当》这本书，脑海中首先浮现的是一种近乎神话般的开端，以及随之而来的、某种核心部分的缺失。然而，当我翻开书页，便立刻被作者那细腻而富有穿透力的笔触所吸引。这本书并非是对身体的直白描绘，而是以一种极为精妙的隐喻，触及了现代社会中男性身份认同的深层困境。作者所提出的“失去男根”，并非指向生理上的残缺，而是象征着男性在传统社会结构中，所被赋予的、与之紧密相连的权力、价值体系以及社会期望，在时代变迁中经历的动摇、消解与重塑。书中对历史、文化、哲学等多个领域的深入探究，为这一主题提供了广阔的视野和坚实的依据。作者的叙事方式独具匠心，他能够将宏观的社会变迁与个体微观的心理体验巧妙地融合，使得整个探讨既有理论深度，又不失人文关怀。我尤其被作者在描述个体在面对身份危机时的挣扎与迷茫时的精准刻画所打动。他没有简单地给出一个结论，而是引导读者去深入思考，去审视那些我们常常忽略的、关于自身与社会的关系。阅读这本书，就像是在进行一场深刻的自我对话，它迫使我重新审视那些关于男性存在的固有观念，并在失落与重塑中，寻找新的意义。
评分这本书的名字，初读之下，确实带着一种引人遐思的哲学意味。它不像市面上常见的那些贩卖焦虑或制造廉价共鸣的书籍，而是以一种近乎挑衅的姿态，直接抛出了一个核心概念。我带着一种复杂的心情翻开了它，既有对“失去男根”这个隐喻的好奇，也夹杂着一丝对作者意图的探究。然而，随着文字的深入，我发现作者并非意图哗众取宠，而是以一种极为深刻且细腻的笔触，探讨了人类存在的核心困境。这本书并非关于某个具体的身体部位的失落，而是指向一种更普遍的、关于男性身份认同、权力结构以及现代社会对个体性的压抑的深刻反思。作者通过大量的案例和深入的心理分析，层层剥茧，展现了在父权制崩塌、传统性别角色模糊的当下，男性所面临的迷失和挣扎。这种失落感，并非源于生理上的缺失，而是源于社会文化赋予的、如今却已不复存在的“男根”所代表的意义——一种被设定的、稳固的、充满力量的身份标签。书中对历史、神话、文学作品的引用，也为这一主题增添了丰富的维度，让我看到了这种“失去”并非是现代独有的现象，而是贯穿人类历史的一种潜在的、被压抑的焦虑。作者的语言功底极其深厚，字里<bos>间的考究和意象的运用，让阅读本身成为一种智识上的享受。我尤其喜欢作者在处理复杂概念时所展现出的那种冷静与克制，他避免了过度煽情和廉价的结论，而是引导读者自行思考，在字里行间寻找属于自己的答案。这本书，无疑是一场关于现代男性身份认同的解剖，它撕开了我们习惯性回避的现实，迫使我们直面那些不那么光彩，却又真实存在的困境。
评分《失去男根的亚当》这个书名，自带一种古典的象征意义，又蕴含着某种现代的疏离感。它像一个引子，将读者引入一个关于“缺失”的深邃探讨。然而，当我真正开始阅读时，我发现作者的意图并非停留在表面，而是以一种极其巧妙的隐喻，深入剖析了现代社会中男性身份所经历的转型与挑战。这里的“失去男根”，更多地指向的是一种象征性的权力、价值的失落，以及在快速变化的社会语境下，男性传统角色与期望的解构。作者通过对历史、文学、心理学等领域的广泛引证和深刻分析，层层剥茧地揭示了这种“失落感”的根源及其对个体造成的深远影响。他并非提供简单的批判或解答，而是以一种温和却又极具力量的笔触，引导读者去审视那些我们习以为常的性别观念，以及它们是如何在时代的洪流中发生改变。我尤其欣赏作者在处理复杂概念时所展现出的那种细致入微的洞察力，他能够捕捉到那些容易被忽视的、个体心理的微妙变化，并将其转化为具有深刻启示的文字。阅读这本书，就像是一场深入的自我对话，它让我有机会去理解，在现代社会转型的大背景下，男性群体所经历的复杂心理变化与身份重塑。
评分我拿到《失去男根的亚当》这本书时，第一个念头就是：这究竟是怎样一个故事？带着这份纯粹的好奇，我开始阅读。然而，我很快发现，这并非一个简单的叙事。作者的笔触细腻而富有力量，他并没有直接描述一个失去什么的故事，而是通过一种极为巧妙的隐喻，触及了比字面意思更为宏大和深刻的主题。它是一次对现代社会中男性身份危机进行的深层剖析。我曾经以为，“失去男根”可能指向某种生理上的缺陷，或者是一种象征性的阉割，但作者的解读远比这更为复杂和令人震撼。他探讨的是，在社会文化不断演变的进程中，男性长期以来被赋予的、与之紧密相连的权力、责任和期望，是如何在新的时代语境下变得模糊、失落，甚至成为一种负担。书中对历史发展脉络的梳理，对不同时代男性角色的变迁的考察，以及对现代社会中各种思潮的解读，都为这个主题提供了坚实的背景。作者的叙事方式并非线性，而是充满了跳跃和关联，他能够从一个看似微不足道的细节切入，然后引申出关于个体存在、社会结构以及文化演进的宏大思考。阅读这本书，让我有机会去审视那些我们习以为常的性别观念，以及它们是如何悄无声息地塑造了我们的生活。它不是提供答案的书，而是提出问题，引导你去更深层次地思考。
评分《失去男根的亚当》这个书名，无疑是一种大胆的宣言，一种直击人心的挑衅。它让我带着一种复杂的心情去翻阅，既有对作者意图的好奇，也有一丝对主题可能带来的冲击的预感。然而，书本的内容远超我最初的想象，它并非是对男性身体的直接描写，而是以一种极为精巧的隐喻，深入探讨了现代社会中男性身份的焦虑与重塑。作者并未直接抛出理论，而是通过细腻的观察、富有诗意的语言和深刻的洞察，为我们呈现了一个关于“失落”的故事，一个关于失去某种核心支柱，并在新的现实中摸索前行的故事。这里的“男根”，更多地象征着一种被社会赋予的、曾经稳固的权力、价值和行为模式，而这些在快速变化的时代里，正经历着前所未有的动摇。书中对历史、哲学、文学的引用，为这种探讨增添了厚重的底蕴，也展现了作者广博的知识和深刻的思考。他并非简单地指责或批判，而是以一种悲悯的视角，试图理解个体在社会变迁中所经历的迷茫与挣扎。阅读这本书，就像是在进行一场深刻的自我反思，它迫使你审视自己与社会的关系，以及在追寻意义的过程中所面临的挑战。它带给我的，是一种前所未有的智识上的冲击，以及对自身存在的更深层理解。
评分《失去男根的亚当》这个书名，与其说是标题，不如说是一种哲学性的叩问。它在初读时，就带着一种令人不安的直观性，仿佛指向一种不可挽回的失落。然而，随着阅读的深入，我发现作者的意图远比字面意义更为深邃。这本书并非关于生理上的描写，而是以一种极为精妙的隐喻，深入探讨了男性身份在现代社会中所面临的转型与挑战。作者所提出的“失去男根”，更多地象征着男性在传统父权体系下所获得的、与之紧密相连的权力、价值认同以及社会期望，在时代变迁中经历的动摇、瓦解甚至是一种符号意义上的“阉割”。书中对历史、社会学、心理学等领域的广泛涉猎，为这个主题提供了坚实的理论基础和丰富的现实案例。作者的叙事方式并非是单线性的，而是充满了对不同层面、不同角度的探讨，他能够将宏大的社会变迁与个体的细微心理活动巧妙地结合起来。我尤其欣赏作者在处理这些复杂议题时的深度和力度。他没有回避那些令人不安的现实，而是以一种冷静而又富有同理心的视角，呈现了男性在这一转型过程中所经历的困惑、挣扎与重塑。阅读这本书，就像是在进行一次深入的自我审视，它迫使我重新思考那些关于性别、权力以及个体价值的固有认知。
评分《失去男根的亚当》这个书名，实在是一种奇妙的矛盾体。它既有一种伊甸园式的纯粹感，又有一种剥离与失落的伤痛感。带着一丝先入为主的想象，我打开了这本书，却被作者呈现的细致入微的观察和深刻的洞察力所折服。它并非如我最初猜测的那样，是一部关于男性身体或生理特征的论述，而是以一种极为隐晦而又极其精准的方式，探讨了现代社会中男性身份的建构与解构。作者并非简单地罗列社会现象，而是通过对历史、文学、艺术乃至日常生活的细致描摹，层层递进地揭示了“男根”所代表的社会权力、价值体系以及性别期望在时代变迁中所经历的动摇与重塑。这种“失去”，并非物理上的，而是符号上的、意义上的、以及心理上的。书中对父权制及其衍生的社会规范的批判，也并非是简单的控诉，而是对这些规范如何塑造个体，又如何在新的社会语境下失效，从而导致个体迷失和痛苦的深入分析。我尤其被作者在描述个体心理挣扎时的精准度所打动，他能够捕捉到那些我们常常忽略的、微妙的情感波动和认知偏差，并将其转化为具有穿透力的文字。阅读这本书，就像是在进行一场关于现代文明下男性存在状态的深度访谈，它逼迫我们去思考，当曾经稳固的社会基石开始动摇时，我们该如何寻找新的支撑点，如何在失落与重塑中重新定义自我。
评分这玩意儿我真的读过，小学的时候，在一个亲戚家发现的。假装写作业，如饥似渴地当黄书一口气看完，生怕错过了就再也没有了。印象是看不出情节（也可能是全跳过去了）、语言诡异——唯一确切记得的几个字是”芳香的阴毛“，现在想想这几个字很漂亮。
评分这玩意儿我真的读过，小学的时候，在一个亲戚家发现的。假装写作业，如饥似渴地当黄书一口气看完，生怕错过了就再也没有了。印象是看不出情节（也可能是全跳过去了）、语言诡异——唯一确切记得的几个字是”芳香的阴毛“，现在想想这几个字很漂亮。
评分http://www.shangjuan.net/book4/10634/index.html
评分男根的亚当，失去的是男人的锋芒。。。。
评分这玩意儿我真的读过，小学的时候，在一个亲戚家发现的。假装写作业，如饥似渴地当黄书一口气看完，生怕错过了就再也没有了。印象是看不出情节（也可能是全跳过去了）、语言诡异——唯一确切记得的几个字是”芳香的阴毛“，现在想想这几个字很漂亮。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有