具体描述
这是中国古代的一部天文学名著。本书的全名是《大唐开元占经》，作者是瞿昙悉达，成书时间约在718~726年之间。唐朝以后，《开元占经》一度失传，所幸在明末又被人发现，才得以流传。本书共120卷，保存了唐以前大量的天文、历法资料和纬书，还介绍了16种历法有关纪年、章率等基本数据。在书中，各种物异和天文星象等方面的术语很多。本书在天文史上很有研究价值。
《开元占经》，一名《大唐开元占经》，清人又或名《唐开元占经》，是唐代瞿昙悉达主编的一部天文学著作。
《开元占经》全书共一二卷，其中前二卷是集录中国古代天文学家关于宇宙理论的论述；卷三至卷九集录了古代名家有关天体的状况、运动、各种天文现象等等方面的论述，以及有关的星占术文献；卷九十一至卷一二集录了有关各种气象的星占术文献；卷一三主要抄录了唐代李淳风撰的《麟德历经》；卷一四讲算法，《九执历》就录在这一卷内；卷一五集录了从先秦古六历到唐代神龙历为止共二十九种历法的一些最基本的数据，卷一六至卷一一则是讲星图，不过书中并没有图象，而是用文字介绍今测恒星位置与旧星图所载之不同；卷一一一至卷一二是集录古代各种有关草木鸟兽、人鬼器物等等的星占术文献。
那么，《开元占经》究竟有多少内容值得我们珍视呢？简而言之，至少有如下几个方面：（一）《开元占经》保存了中国最古老的关于恒星位置观测的记录。在卷六十至卷六十三有关二十八宿星占和卷六十五至卷六十八有关石氏中、外官星中总共给出了一百二十一颗恒星的赤道坐标位置（其中有六颗星的数据在今传各本中已佚失）。这种赤道坐标和现代天文学上所使用的赤道坐标虽然形式不同，但本质上是一致的。这一百二十一颗星的坐标构成了一份我国最古老的星表，研究者名之为“石氏星表”。
（二）《开元占经》中保存了可能是世界最早木星卫星的肉眼观测记录。在卷二十三有关岁星（木星的古代名称）占中有一段甘氏的论述：“单于之岁，岁星在子。与虚、危晨出夕入。其状甚大，有光，若有小赤星附于其侧，是谓同盟。”意思是说，在单于岁那年，木星运动到了这一天区，早、晚和虚、危二宿共升共落。这时的木星看上去又大又亮，而在它的边上仿佛有一颗小的红色的星，这个现象称之为“同盟”。甘氏的这个发现是在公元前364年，这比伽利略在1609年发明了天文望远镜之后，才发现木星卫星早了近两千年。
（三）《开元占经》保存了石氏、甘氏和王咸三家星官的原来面目。星官是中国古代的一种恒星命名形式。一个星官是一个恒星组合，其中的星数多寡不等，少到一颗，多到数十颗。一组星起一个名字，如北斗（七颗星）、牵牛（六颗星）、天官（一颗星）、羽林军（四十五颗星）等等。中国古代的天文学家有许多流派，大部分流派都有自己的星官体系，彼此略有差异。三国时代时有吴国的一位太史令陈单曾把古代主要的三家官体系——石氏、甘氏和王咸的，并同存异，组成一个二八三个星官包含一四六四颗星的完整体系。这个体系被后世接受，成为中国传统的恒星命名系统。由于陈单综合的成功，反使原来的三家星官逐渐不为世人所知。全赖《开元占经》保存了原来三家各自的组成情况，才使后人得以知晓这三家星官的原貌，从而为中国星名史的研究提供了重要的资料。
（四）《开元占经》中有很高科学水平的关于日蚀现象的论述。卷九中录有西汉天文学家刘向的论断：“日蚀者，月往蔽之。”这是我国天文学史上第一次科学地解释了日食发生的原因。同卷中还引有与刘向同时代的一位星占家京房对古代日食观测方法的记述：“日之将蚀，……置盆水庭中，平旦至暮视之。”这段记述表明，当时已发明了预报日食的方法，但在时刻计算上还比较粗疏，因此，耐心的天文学家借助了一盆水使观测者专注的目光从长时间向上仰视刺目的太阳光本身转变为自然微俯观测刺目程度较低的水中太阳像，从而可以大大减轻观测者的痛苦和疲劳。这个观测方法的发明大大提高了观测日食的能力和质量。此外，《开元占经》还集录了日全食时人们看到的太阳外层的一些有关现象，如日珥和日冕。
（五）《开元占经》记述了大量古代天文学家有关宇宙结构和运动的认识，而且其中有一些是仅见于此书的。如后秦天文学家姜岌诉《浑天论参难》，梁武帝在长春殿召集群臣讨论天文、星象的记载，以及祖恒对姜岌的批评等等。这些论述在《开元占经》之外迄今尚未发现影迹。还有些论述在别的古书中虽也有所记载，但是《开元占经》所录却更为详尽。如对祖恒的《浑天论》、陆绩的《浑天象说》等的记载都较《晋书·天文志》、《隋书·天文志》等所记为详。所以，集中记述宇宙理论的《开元占经》卷一、卷二，乃是研究中国古代宇宙观史的学者所必读之书。
（六）《开元占经》卷一三主要介绍了《麟德历经》。《麟德历》是初唐天文学家李淳风所编。该历继承了隋代刘焯《皇极历》的成就，并在天文数据和一些数学计算方面又有许多进步。它是我国历法史上一部重要的著作。在《旧唐书》和《新唐书》中都有记述，但这二书所载错讹特多，且互有差异。因此瞿昙悉达所录的《麟德历经》对于《麟德历》的整理研究工作具有很大参考价值。（七）《开元占经》卷一四中记录了印度的数码，提出了“”的符号。这是中印数学交流史上的一段重要资料。
（八）《开元占经》卷一四中还主要记载了《九执历》术文。《九执历》是一部印度历法。九执是指日、月、五星这七个天体和罗、计都二颗“隐星”，罗、计都实际上并不是星，而是天球上月亮轨道与太阳轨道相交的两个交点。印度天文学家中把它们看作“隐星”）。《九执历》原来面目如何，已无可考。《开元占经》所载主要是有关日、月运动和日、月食预报的计算方法。印度天文学曾经受到希腊天文学的影响，在计算天体运动时采用了黄道坐标系和几何学方法，和中国之采用赤道坐标系及代数方法大不相同。《九执历》中的基本天文数据中有若干较之中国略有逊色，但其方法和概念也有许多长处。例如，中国古代历法中一直没有分辨出太阳运动的近地点和冬至点、远地点和夏至点的区别，而《九执历》则定出远地点在夏至点之前十度，这是符合当时天文实际的。又如，中国古代历法中不考虑日、月和地球之间直线距离的远近变化问题，所以在日、月食的计算中是有局限，《九执历》则有推算月亮视直径大小变化的方法，较中国古代历法有所进步。此外，《九执历》中引进了三角学里的正弦函数算法和正弦函数表，这在中国古代数学中也是一个新事物。总之，《九执历》的传入乃是中国与印度科学交流史上的一件大事，而这件大事的价值都只有《开元占经》才能为我们提供评价的具体依据。
（九）《开元占经》记录的古代历法基本数据对《二十四史》中的有关记载有所补充。《二十四史》中有多部史书辟有“历志”或“律历志”卷，记载有关时代所用历法的种种情况，但由于各种原因，有些历法留下来的记载很少，而《开元占经》卷一五“古今历积年及草率”中所记有不少可为史书资料作补充。例如，晋代北凉地方行用的赵匪攵《玄始历》是一部重要的历法。它首先改革了古代历法中十九年里安排七个闰月的规律，创立了六年中安排二二一个闰月的新规律，由此促进了古代历法中朔望月和回归年时间长度数据的精确性的提高。可是这个历法在古书中记载极少。只有《开元占经》中记述了这个历法的一些基本天文数据，才使我们对它有所了解。又如汉代太初历以前有所谓古六历，后人只知它们都是一种四分历，但它们的历元是哪一年，却仅见于《开元占经》。此外，还有隋代刘孝孙的历法，张容的《开皇历》等，在《开元占经》中都有可以补充《隋书·律历志》中所载的资料。
（十）《开元占经》中保存了大量已失传的古代文献资料。据初步统计，《开元占经》中摘录有现已失传的古代天文学和星占学著作共约七十七种，纬书共约八十二种。这些佚书在其他古籍中间或已有记载，但完全不如《开元占经》丰富。如有关纬书，明代曾有一位学者孙珏从许多唐宋古籍中辑录出一部纬书辑佚集，题为《古微书》。然而，自《开元占经》重新发现后，清朝人所辑的《玉函山房辑佚书》等所辑纬书篇幅超出了《古微书》好几倍。至于天文学和星占学的著作，则还没有人全面重新辑佚过。此外，《开元占经》中还摘有若干现已佚失的经学、史学和兵家著作。总之，可以说，《开元占经》作为保存古代文献的著作来说，称得上是一座宝库。
除了以上十项之外，如果用不同科学学科来检验，肯定还可以发掘出新的令人惊异的科学内容。总之，《开元占经》的科学价值是不容低估的。
《开元占经》自撰成以后，传世极少。这是因为书是一部以星占术为主的书，宣扬天命论的本身及笃信迷信的历代封建统治者都把它视为高度的机密，生怕有人拿其中的话，结合天上的天象，来“妖言惑众”，危及自己的统治，所以本书在唐、宋时代就流传极少。宋以后即无记载，当已失传。甚至连明代的皇家天文台也无藏本。直到明神万历四十四年（1616），安徽歙县有叫程明善的学者，因给古佛像布施装金，而在佛腹中发现了一部抄本。当今传世较广的是道光年间的恒德堂刻版巾箱本。近年来，台北出版了文渊阁藏本《四库全书》影印本。中国书店也于一九八九年出版影印本。
作者简介
瞿昙悉达祖籍印度，其先世由印度迁居中国。关于他本人的生平史料传世很少。在《开元占经》卷一中记载，唐睿宗景云二年（711），瞿昙悉达奉敕作为主持人，参加修复北魏晁崇所造铁浑仪的工作，并于唐玄宗先天二年（713）完成。在《旧唐书·天文志》中又记载有，瞿昙悉达于唐玄宗开元六年（718）奉敕翻译印度历法《九执历》。这部历法后来被录入了《开元占经》，至于瞿昙悉达何时编撰《开元占经》，史无明文。但据今人薄树人考证，瞿昙悉达大概在开元二年二月之后奉敕编撰《开元占经》的，至于编成时间，则不会早晚于开元十二年。
目录信息
读后感
本书的全名是《大唐开元占经》，作者是瞿昙悉达（祖籍印度，其先世由印度迁居中国）。 本书现存共120卷，保存了唐以前大量的天文、历法资料和纬书，还介绍了16种历法有关纪年、章率等基本数据。 本书是一部以星占术为主的书，因此，处于各种忌讳，他一直被当权者雪藏，民间基本...
评分本书的全名是《大唐开元占经》，作者是瞿昙悉达（祖籍印度，其先世由印度迁居中国）。 本书现存共120卷，保存了唐以前大量的天文、历法资料和纬书，还介绍了16种历法有关纪年、章率等基本数据。 本书是一部以星占术为主的书，因此，处于各种忌讳，他一直被当权者雪藏，民间基本...
评分本书的全名是《大唐开元占经》，作者是瞿昙悉达（祖籍印度，其先世由印度迁居中国）。 本书现存共120卷，保存了唐以前大量的天文、历法资料和纬书，还介绍了16种历法有关纪年、章率等基本数据。 本书是一部以星占术为主的书，因此，处于各种忌讳，他一直被当权者雪藏，民间基本...
评分本书的全名是《大唐开元占经》，作者是瞿昙悉达（祖籍印度，其先世由印度迁居中国）。 本书现存共120卷，保存了唐以前大量的天文、历法资料和纬书，还介绍了16种历法有关纪年、章率等基本数据。 本书是一部以星占术为主的书，因此，处于各种忌讳，他一直被当权者雪藏，民间基本...
评分本书的全名是《大唐开元占经》，作者是瞿昙悉达（祖籍印度，其先世由印度迁居中国）。 本书现存共120卷，保存了唐以前大量的天文、历法资料和纬书，还介绍了16种历法有关纪年、章率等基本数据。 本书是一部以星占术为主的书，因此，处于各种忌讳，他一直被当权者雪藏，民间基本...
用户评价
我一直对中国古代的星象学非常感兴趣，觉得它里面蕴含着一种独特的智慧和对宇宙的深刻理解。偶然的机会，我看到了《开元占经》，便迫不及待地想要深入了解。这本书的厚重和内容之丰富，让我一开始有些望而却步，但随着我一点点地阅读，我发现自己完全被它所吸引。它不仅仅是关于星辰的排列和位置，更是一种对宇宙秩序和人事变迁的哲学思考。书中对各种星象的详细描述，以及它们与国家大事、个人命运的关联，都让我惊叹于古人的智慧和观察力。我尤其喜欢书中关于“祥瑞”和“灾异”的论述，它反映了古人试图在天地之间建立一种联系，去理解和预知世事的复杂性。阅读过程中，我虽然会遇到一些难以理解的术语和概念，但我会耐心去查阅资料，努力去理解其中的逻辑和思想。每一次的理解，都让我对中国古代的文化和智慧有了更深的认识。这本书不仅仅是一本占星书籍，更是一部展现古人世界观和宇宙观的百科全书，它让我感受到了古人对自然的敬畏，对秩序的追求，以及他们对生命意义的独特解读。
评分一直对古代的星象学非常着迷，总觉得那其中蕴含着一种神秘而古老的智慧，仿佛能透过星辰的轨迹窥探天机的变化。我尝试过阅读一些现代占星学的书籍，但总觉得隔靴搔痒，总想找到一本更贴近古人真实思考方式的著作。直到我偶然间发现了《开元占经》，简直就像打开了一扇新世界的大门。这本书的厚重感和内容深度让我 initial 感到一丝敬畏，但随着我一点点地深入，我发现自己完全被它所吸引。它不仅仅是关于星象的排列组合，更是一种对宇宙秩序、人事变迁的深刻理解和哲学思考。书中的每一个章节，都像是在讲述一个古老的故事，从对日月星辰运行规律的细致描述，到它们如何与人间事务相互关联的推演，都让我惊叹于古人的观察力和逻辑性。我特别喜欢书中关于“星占”的部分，它不仅仅是简单的预兆，更是一种对历史事件背后可能存在的宇宙影响力的探索。那些关于帝王将相的命运与星象变迁的论述，虽然带有时代的局限性，但其背后所蕴含的对因果关系的探求，以及对宏大叙事的构建，至今仍有其独特的魅力。我花了很多时间去理解那些复杂的术语和概念，有时需要反复阅读，甚至查阅一些辅助资料，但每一次的领悟都带给我巨大的成就感。这本书让我重新审视了我们与宇宙的关系，不再仅仅是渺小的个体，而是与星辰共同运转的宏大叙事的一部分。它带给我的不仅仅是知识，更是一种对生命和宇宙的敬畏之心。
评分当我第一次接触《开元占经》时，我并没有抱太大的期望，只是觉得这是一本关于古代占星的书籍，可能内容比较枯燥。然而，随着阅读的深入，我逐渐被这本书所吸引，甚至可以说是着迷。它不仅仅是一本简单的星象图谱，更是一部关于宇宙运行规律和人类命运之间联系的宏大叙事。书中对各种星象的描述，以及它们所预示的意义，都让我惊叹于古人的观察力和想象力。我特别喜欢书中关于“分野”的部分，将天上的星宿与地上的地域、国家联系起来，这种宏观的视角让我对历史和地理有了新的认识。我发现，古人并非将占星术视为纯粹的迷信，而是一种基于观察和经验的推演，他们试图通过天象的变化来理解和预测人事的发展。虽然书中很多观点在现代科学看来可能显得“不可思议”，但它所展现出的古人对宇宙的敬畏之心，以及他们试图在纷繁复杂的现象中寻找规律的探索精神，都让我深受启发。阅读这本书的过程，就像是在穿越时空，与古人进行一次跨越千年的对话，去感受他们对世界的好奇和思考。它带给我的不仅仅是知识，更是一种对历史文化的深刻体验和对人类智慧的由衷赞叹。
评分我是一个对中国传统文化，尤其是那些与天文、历法相关的古籍特别感兴趣的人。《开元占经》这本书，无疑是我近年来阅读过最让我感到震撼和惊喜的一部作品。它不仅仅是一本单纯的占星学著作，更像是中国古代天文学、历法学、以及一种独特的宇宙观的集大成者。书中对各种星象的名称、位置、运动规律的描述，其精确性和系统性，足以让现代人惊叹。而更让我着迷的是，作者将这些天文现象与人间社会的各种事件，如政治、军事、甚至个人命运紧密地联系起来，构建了一个完整的“天人感应”的宏大体系。我读到关于某个星宿出现预示着某个地域发生战乱，或者某个星象的变动象征着朝代更迭的论述时，仿佛穿越了时空，亲身见证了那些波澜壮阔的历史瞬间。这本书的价值，不仅仅在于其所承载的占星知识，更在于它展示了中国古代人民对宇宙的好奇心、探索欲，以及他们试图在天地万物之间寻找秩序和规律的智慧。虽然我并非全然接受书中所有的占星推论，但其背后所展现的严谨的治学态度和深邃的哲学思考，都让我受益匪浅，也让我对中国古代文明有了更深层次的理解和敬意。
评分作为一名对中国古代历史和文化有着浓厚兴趣的普通读者，我一直试图寻找能够深入了解古代中国人如何看待宇宙、如何理解自然规律的著作。《开元占经》这本书，可以说是完全满足了我的这一愿望。它就像一本古老的百科全书，记录了古代中国人对星象、历法、以及它们与人事之间关系的深刻理解。我惊叹于书中对各种星宿的详细描述，以及它们所象征的意义，这些内容不仅展现了古人的观察力，更反映了他们独特的宇宙观。我尤其着迷于书中关于“星占”的部分，那些将天象变化与国家兴衰、战争胜负、乃至个人吉凶联系起来的论述，虽然带有时代的局限性，但其背后所展现的对因果关系的探求，以及对宏观叙事的构建，都极具启发性。阅读这本书的过程，也是一个不断学习和思考的过程，我需要耐心去理解那些古老的术语和概念，但每一次的豁然开朗都带给我巨大的满足感。它让我看到了古人是如何将科学的观察与哲学化的思考相结合，从而构建他们对世界的认知。这本书不仅拓宽了我的视野，更让我对中国古代文明的智慧和创造力有了更深刻的敬佩。
评分作为一名天文爱好者，我对《开元占经》这本书的期待值一直很高。我一直对古代天文学与占星学之间的联系感到好奇，究竟是怎样的知识体系，能够将宇宙的宏大运行与人类的渺小命运巧妙地联系起来？《开元占经》可以说是满足了我这份好奇心。它不仅仅是简单地罗列星象，而是构建了一个完整的占星体系。书中对于各种星宿的命名、属性、相互关系，以及它们所代表的意义，都有非常详细的阐述。我尤其对书中关于“四余”、“十二宫”等概念的解释感到兴趣，这些都是现代天文学中已经不再使用的术语，但在古代占星学中却扮演着至关重要的角色。通过阅读，我了解到古人是如何将天上的星辰赋予人格化、象征化的意义，并以此来解读世间的万事万物。这本书的严谨性也令我印象深刻，虽然我无法一一验证书中每一个论断的准确性，但其背后所展现出的古人对于天文观测的细致和系统性，以及他们在此基础上进行的逻辑推演，都足以让我肃然起敬。我发现，这本书的价值不仅仅在于它所承载的占星知识，更在于它展示了人类在不同历史时期，如何运用自己的智慧去理解和探索宇宙。它是一扇窗户，让我得以窥见古人是如何看待天地的，又是如何构建自己的世界观的。
评分我对中国古代的天文学和占星学一直抱有极大的好奇心，觉得那些古老的星盘和预言，似乎隐藏着宇宙深邃的秘密。《开元占经》这本书，就是我打开这一领域大门的钥匙。它并非仅仅是简单的星象图谱，而是一部关于天体运行规律与人间万象之间深刻联系的宏大论述。书中对各种星宿的详细描述，以及它们所象征的意义，让我惊叹于古人的观察力和想象力。我特别喜欢书中关于“分野”的章节，将天上的星辰与地上的地域、国家一一对应，这种宏观的视角让我对历史和地理有了全新的理解。阅读过程中，虽然会遇到一些难以理解的术语和概念，但我会努力去查阅资料，耐心去理解其中的逻辑和思想。每一次的理解，都让我对中国古代的文化和哲学有了更深的感悟。它让我明白，古人并非仅仅是迷信，他们是在用一种独特的方式去理解和解释世界，试图在纷繁复杂的现象中寻找秩序和规律。这本书不仅丰富了我的知识，更让我对宇宙和生命有了更深刻的思考，也让我对中国古代文明的智慧和创造力有了更深的敬佩。
评分我原本只是一个对历史文化略有兴趣的普通读者，抱着姑且一试的心态翻开了《开元占经》。说实话，一开始我被书中密集而繁复的文字吓到了，那些古老的汉字和独特的占星术语，对于习惯了现代快餐式阅读的我来说，无疑是一个巨大的挑战。然而，随着我耐着性子继续往下读，我开始发现一种前所未有的阅读体验。这本书不仅仅是在介绍星象，它更像是在讲述一个贯穿古今的宏大故事，将天上的星辰与地上的国度、人物的命运紧密地联系在一起。我惊叹于古人对于天象的细致观察和记录，那些关于日月食、星宿位置的描述，其精确度简直令人难以置信。更让我着迷的是，书中将这些天象变化与国家大事、战争胜败、乃至个人吉凶联系起来的逻辑推演。我读到关于某个星宿的出现预示着某种灾难，或者某个星宿的移动象征着新的王朝即将建立的论述时，我仿佛穿越了时空，亲眼目睹了那些历史的洪流。这本书让我明白，古人并非仅仅是迷信，他们是在用一种独特的方式去理解和解释世界，去寻找隐藏在繁星背后的秩序和规律。当然，我并非全盘接受书中的所有论断，毕竟科学技术在不断发展，但这本书所展现出的古人严谨的治学态度和深邃的智慧，依然让我受益匪浅。它让我对中国古代的文化有了更深层次的认识，也引发了我对宇宙和命运更深刻的思考。
评分我一直对中国古代的哲学和历史非常感兴趣，尤其是一些看似“玄虚”但又蕴含深刻道理的学说。《开元占经》这本书，无疑属于后者。它就像一本古老的密码本，里面记录着古人对于宇宙运行规律和人事变迁的独特解读方式。起初，我只是被它的名字所吸引，以为它会是一本纯粹的星象图谱，但当我真正翻开阅读后，才发现它的内容远比我想象的要丰富和深刻。书中不仅有对星辰位置、运动规律的精确描述，更重要的是，它将这些天象与人间社会的各种现象联系起来，形成了一套完整的“天人合一”的逻辑体系。我读到书中关于“星象预兆”的部分，那些关于祥瑞和灾祸的预言，虽然在现代看来有些神秘，但它反映了古人试图在纷繁复杂的世间找到一种秩序和规律的努力。这种努力，其实也是一种哲学上的探索，是对“天道”和“人道”之间关系的思考。阅读过程中，我需要不断地去理解那些古老的术语和概念，有时也会感到吃力，但每一次的豁然开朗都带来了巨大的满足感。这本书让我看到了古人是如何将科学的观察与哲学化的思考相结合，去构建他们对于世界万物的认知。它不仅仅是一本占星书籍，更是一部展现中国古代智慧的百科全书，让我对中国传统文化有了更深刻的理解和敬意。
评分我对中国古代的占星学一直抱有一种既好奇又敬畏的态度。觉得那些古籍中记录的星象和预言，似乎隐藏着一种神秘的力量，能够揭示宇宙的奥秘和人生的轨迹。《开元占经》这本书，则成为了我探索这一领域的最佳引路人。它不仅仅是一本简单的星象图谱，更是一部关于宇宙运行规律和人事变迁之间深刻联系的著作。书中对各种星宿的详细描述，以及它们所代表的意义，都让我惊叹于古人的智慧和细致的观察。我特别喜欢书中关于“分野”的论述，将天上的星辰与地上的国家、地域相对应，这种宏观的视角让我对历史和地理有了全新的理解。阅读的过程中，我需要花费很多时间和精力去理解那些古老的术语和概念，但我从中获得的知识和启发，却是无可估量的。它让我明白，古人并非仅仅是迷信，他们是在用一种独特的方式来解释和理解世界，试图在纷繁复杂的现象中找到秩序和规律。这本书不仅丰富了我的知识，更让我对中国古代的文化和哲学有了更深的认识和感悟，让我对宇宙和生命有了更深刻的思考。
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