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出版者:上海人民出版社

作者:孙昌武

出品人:

页数:384

译者:

出版时间:1988

价格:5.95(平装)10.20(精装)

装帧:平装

isbn号码:9787208001176

丛书系列:中国文化史丛书

图书标签:

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禅心与笔墨：中国文人心灵的另一种风景 作者：[此处填写一个与“佛教与中国文学”主题无关的虚构作者名，例如：李文涛] 出版社：[此处填写一个虚构的、偏向历史或思想类图书的出版社名，例如：古韵文史出版社] ISBN：[此处填写一个虚构的ISBN号，例如：978-7-5601-XXXX-X] --- 书籍简介： 本书《禅心与笔墨：中国文人心灵的另一种风景》并非聚焦于宗教思想对文学创作的直接影响，而是深入探讨中国古代士大夫阶层在面对政治变迁、生命无常与个体价值实现时的内在精神图景与世俗应对策略。我们试图构建一个多维度的知识结构，用以审视中国传统知识分子，在那个特定历史语境下，如何调和其“出世”的理想与“入世”的责任，以及这种调和最终如何塑造了他们的艺术表达和处世哲学。 全书分为“士的困境与抱负”、“山水间的哲学”、“道德实践的边界”三个主要部分，共计十二章，力求以清晰的历史脉络和深入的文本细读，勾勒出一种有别于宗教叙事之外的，儒家主体性与道家自然观相互交织的知识分子心灵史。 第一部分：士的困境与抱负 这一部分关注的是中国知识分子在社会结构中的基本定位及其所承受的内在张力。它探讨的是“为天地立心，为生民立命”的儒家宏大叙事，如何在一个腐朽或动荡的时代中，转化为个体“修身、齐家、治国、平天下”的个人抱负与现实阻碍之间的矛盾。 第一章：朝市与山林的辩证 我们考察了自汉代“罢黜百家，独尊儒术”之后，知识分子群体如何被体制化，以及这种制度性赋予的“入世”使命感如何成为他们精神生活的核心驱动力。本章重点分析了“出仕”与“归隐”并非简单的二元对立，而是一种在现实压力下反复拉锯的动态平衡。归隐之地，往往不是对现实的彻底逃避，而是为重新积蓄力量、等待时机或进行“精神自洁”的必要步骤。我们通过对谢灵运、陶渊明等人的诗文进行侧重于政治哲学和阶层责任的解读，展示了山林如何成为他们重塑自我道德高地的前哨站。 第二章：历史的重量与个体的轻盈 本章深入探讨了中国文人对“史鉴”的痴迷。历史，对他们而言，不仅仅是过去的记录，更是指导当下行为的活的道德教科书。我们分析了史传文学（如《史记》、《汉书》）在塑造知识分子群体“成仁取义”价值体系中的决定性作用。然而，个体面对历史洪流时的无力感，尤其是在面对君主昏聩或奸臣当道时，如何转化为一种深沉的历史悲剧感，这种悲剧感如何体现在他们的叙事结构和情感张力中。我们重点对比了杜甫“沉郁顿挫”的叙事风格与个体在宏大叙事下的渺小处境。 第三章：文人相轻与自我确立 知识分子群体的内部张力是其精神生态的重要组成部分。本章考察了文人之间在学术、道德标准和艺术风格上的相互批判与竞争。这种“相轻”并非单纯的妒忌，而是不同流派在寻求“道统”与“学统”合法性过程中的必然摩擦。我们关注了“唐宋八大家”在确立文学典范时的相互参照，以及这种参照体系如何帮助他们确立自身的文学地位和道德标杆。核心在于，他们如何通过构建内部的审美与道德共同体，来对抗外部世界可能施加的贬低与误解。 第二部分：山水间的哲学 本部分转向知识分子与自然环境的关系，但强调的重点是自然如何被“人类化”，成为承载个体复杂情感和哲学思辨的载体，而非侧重于对自然本身宗教性的体悟。 第四章：景物入我与我入景物 我们分析了中国山水诗和山水画中“物我交融”的审美取向。这种融合，本质上是一种主体对客体世界的心理投射与精神寄托。自然元素——山、水、石、竹——是如何被赋予特定的人格化符号的。例如，竹的“虚心”与“有节”，并非单纯的植物学特征，而是被提炼为士人恪守气节的道德象征。本章细致考察了空间布局如何反映心境的开阔或郁结。 第五章：技艺的解放与精神的自由 这一章关注的是书画、篆刻等非语言性艺术形式，在知识分子精神世界中的独特地位。对于那些不擅长直白抒发政见或情感的文人而言，这些技艺成为了他们进行“非线性表达”的隐秘通道。笔墨的干湿浓淡，刀法的刚劲柔和，反映了艺术家在社会规范下所能达到的最纯粹的个性释放。我们将其视为一种“非正式的知识分子实践”，是对主流话语的一种温和的、内敛的抵抗。 第六章：风雅的构建与社交的艺术 “风雅”不仅仅是生活情趣，更是一种高度复杂的社交语言和身份标识。本章探讨了文人如何通过组织雅集、品评古董、编辑词选等活动，来构建一个排他性的、精英化的文化圈层。这些活动是他们维护精神共同体、抵御俗世侵蚀的文化堡垒的建造过程。我们考察了“雅”与“俗”的界限如何被小心翼翼地划定和维护，以及这种维护本身所蕴含的文化权力。 第三部分：道德实践的边界 本书的最后一部分将焦点拉回到知识分子的日常道德选择，探讨他们在权力、财富和情感面前所采取的复杂立场。 第七章：器与道的权衡 中国传统哲学中，“器”与“道”的对立始终存在。本章审视了知识分子如何处理其“才能”（器）与“理想”（道）之间的关系。一个拥有治国之才的人，是否应该为了实现“道”而暂时屈从于“器”的运用？我们分析了那些在权力中心发挥巨大作用的实干家，他们在道德自省中留下的印记，以及他们如何为自己的实用主义行为寻找合理的历史与道德辩护。 第八章：友谊的深度与政治的阴影 士大夫之间的友谊，往往被赋予超越普通人情谊的神圣性，被视为“道义”的实践场。本章深入剖析了这种友谊在政治动荡中的脆弱性。当朋友身陷囹圄或遭受迫害时，个体在“保全自身”与“维护道义”之间所做的艰难抉择，构成了中国知识分子精神世界中最令人动容的片段。我们通过对具体历史事件中友情背叛或坚守的案例分析，揭示了政治压力对个体道德实践的极限测试。 第九章：闲适中的自我伦理建构 “闲”并非无所事事，而是古人修养自身的重要阶段。本章讨论了知识分子如何利用“闲暇”时间，进行深层次的自我伦理的修正与完善。这种修养包括对自身学识的温习、对既有原则的再确认，以及对个人生活细节的精致化处理。这是一种对抗外部世界混乱的“内在秩序”的重建工程。这种对“闲适”的追求，体现了他们对一种独立于世俗评价的、纯粹的个人价值的坚持。 总结：不朽的追求 全书最后回归到对知识分子整体精神面貌的概括。他们的生命轨迹，是不断在理想与现实、个体与群体、入世与出世之间寻找支点的过程。他们的文学与思想，虽然不以宗教教义为直接蓝本，却构成了中国文化史上一个同样深刻、同样具有终极关怀的“世俗精神史”，为我们理解传统精英阶层的精神世界提供了另一扇重要的窗户。 --- 本书适合对中国思想史、文人阶层命运、以及古典美学具有浓厚兴趣的读者，它提供了一种以儒道互补的人文主义视角，来解读中国古代知识分子的精神世界与文化成就。

评分☆☆☆☆☆

读的是上海人民出版社的第二版，2007 说实话，第一次读的时候，没有什么感觉，觉得写得很一般。 第二遍读，开始圈圈点点，做读书笔记，才发现作者的文学史料功底确实很厚实，提供了很多材料线索。 佛教与文学的关系，这一课题目前在国内研究得还不是很深入，这本书可作为入...

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

说实话，初读这本书时，我有些担心它会变成一本枯燥的学术论文集，充斥着我看不懂的古奥术语和冷僻典故。然而，作者的叙事节奏掌握得极为老练，它更像是一场精心策划的文化漫游。从早期佛教故事在民间说唱文学中的传播，到唐代传奇小说中对因果报应的描绘，再到明清小说如《西游记》中那种近乎白描的佛教思想体系建构，作者的笔触始终保持着一种温和而坚定的引导力。我尤其喜欢其中关于“净土思想”如何渗透进古代闺怨诗的章节。它揭示了一个非常有趣的现象：那些被困于深闺、青春不再的女性形象，她们对“西方极乐世界”的向往，不仅是宗教意义上的解脱，更是一种对现实痛苦的文学化逃逸。这种将宏大叙事与个体悲欢结合起来的叙事策略，极大地增强了这本书的可读性，即便是对佛教知之甚少的普通读者，也能从中获得极大的阅读乐趣和文化滋养。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和排版也值得称赞，但真正让我产生共鸣的是它那股追求“融合之美”的热忱。它没有将佛教视为外来之物，而是将其视为中国文化DNA的一部分，并着重描绘了这种“融合”在不同历史时期的面貌。我尤其欣赏书中关于魏晋风度与佛教“自然无为”思想的对照分析。作者提出，那些名士放浪形骸的行为，并非简单的叛逆，而是对佛教“不着相”境界的一种朴素而本能的艺术实践。在谈到宋代以后文人画与禅宗的结合时，书中对“留白”的艺术手法进行了极富洞察力的分析，认为那不仅仅是构图技巧，更是对“空”的视觉呈现，是书画家的修行体现。这本书提供了一个极佳的视角，让我能以一种更具人文关怀和历史纵深感的方式，去重新阅读和欣赏中国文学的经典。它极大地丰富了我的阅读体验，让人在赞叹古人智慧的同时，也对文化适应与创新的力量感到震撼。

评分☆☆☆☆☆

这本书的独特之处在于其跨学科的视野和扎实的文献基础。我花了很长时间去比对书中引用的诸多佛经残卷、寺庙碑刻与现存文学作品的对应关系。作者在这方面做得极其严谨，每一个论断都有据可查，这让这本书的学术价值得到了充分的体现。令我印象深刻的是，书中对中国文学中“轮回”与“业报”主题的系统梳理。不同于简单地将它们视为道德教化的工具，作者深入探讨了这些观念如何塑造了中国作家的叙事结构——例如，如何解释人物命运的突兀转折，或为何许多长篇小说偏爱多代人的家族兴衰史。书中探讨了早期译经对汉语词汇丰富性的贡献，尤其是对“般若”“涅槃”等词语在文学语境中的词义漂移和内涵深化过程的追踪，展现了语言生命力的顽强。这本书不是在“介绍”佛教，而是在展示佛教如何像水一样，无声无息地渗透并重塑了中国文学的“骨骼”。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的某些章节对我来说是颇具挑战性的，特别是涉及对天台宗和华严宗哲学体系的阐释时。尽管如此，作者依然努力在保证学术深度的同时，兼顾读者的理解。书中用了一段精彩的比喻来解释“法界缘起”的概念，将其类比于一张巨大的、由无数光纤连接的网络，每一个节点都反射着整体的光芒，这立刻让我对那种“万物互联”的宇宙观有了直观的认识。这本书让我开始重新审视那些我以为已经非常熟悉的古典名篇。比如，通过作者的解读，我发现过去仅仅视为豪迈之语的某些边塞诗句，其内在韵律和意境的构建，竟然也暗合了佛家修习中“心猿意马”的收束过程。全书的论证逻辑清晰，层层递进，像是一个经验老到的向导，带领你穿行于历史的迷雾之中，最终抵达思想的澄明之境。读完后，我感觉自己对“中国性”的理解又深入了一层。

评分☆☆☆☆☆

这本《佛教与中国文学》的书名一下子就吸引了我，因为我对东方哲学和古典文学的交融一直抱有浓厚的兴趣。我满怀期待地翻开它，首先映入眼帘的是对佛教传入中国后，其教义如何巧妙地融入到魏晋南北朝时期的文学创作中的深入探讨。作者没有停留在表面的引用和比附，而是着重分析了“空”“有”“缘起”等核心概念是如何在诗人词客的笔下，转化为对生命无常的感悟、对世事变迁的咏叹，乃至成为一种全新的审美范式。书中对玄奘西行及其翻译佛经的文化影响有独到的见解，认为那不仅仅是一场宗教事件，更是中国语言文字形态发展的一个重要转折点。我特别欣赏作者那种细腻的文字功底，能够将晦涩的佛理转化为清晰可感的文学意象，让人在阅读中仿佛能触摸到那个时代文人内心深处的挣扎与超脱。特别是关于禅宗公案文学对宋词风格的影响分析，简直是拨云见日，让我对苏轼、辛弃疾的词有了全新的体悟，那些看似洒脱不羁的背后，实则蕴含着深刻的禅思。

评分☆☆☆☆☆

是书余于文庙购得。西历一七年六月十一日也。余所读者，乃右下角有一鱼形徽记者也。是书大旨言释教浸染下之诗学也。书名所谓“中国文学”者，非今之中国文学，乃传统古代之文学，不涉及近现代之篇什也。如第三章所列散文、诗歌、小说、戏曲、俗讲与变文、宝卷六种也。所涉禅与诗之关系、西来故事繁衍流变最多。诗词歌赋小说之流，与佛学禅学有染，所谓士大夫习禅，此耳目习见者也。犹可贵者，第三章第五第六篇之敦煌变文宝卷也，耳目为之一新，不无小补。引文皆注明卷数，查考甚便。

评分☆☆☆☆☆

教理印证与材料搜集俱佳，佛教与文人，佛教与文体，佛教与文学思想三章纲举目张，读时很受启发，高瞻鸟瞰已立框架，添砖加瓦亦可为文

评分☆☆☆☆☆

是书余于文庙购得。西历一七年六月十一日也。余所读者，乃右下角有一鱼形徽记者也。是书大旨言释教浸染下之诗学也。书名所谓“中国文学”者，非今之中国文学，乃传统古代之文学，不涉及近现代之篇什也。如第三章所列散文、诗歌、小说、戏曲、俗讲与变文、宝卷六种也。所涉禅与诗之关系、西来故事繁衍流变最多。诗词歌赋小说之流，与佛学禅学有染，所谓士大夫习禅，此耳目习见者也。犹可贵者，第三章第五第六篇之敦煌变文宝卷也，耳目为之一新，不无小补。引文皆注明卷数，查考甚便。

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是书余于文庙购得。西历一七年六月十一日也。余所读者，乃右下角有一鱼形徽记者也。是书大旨言释教浸染下之诗学也。书名所谓“中国文学”者，非今之中国文学，乃传统古代之文学，不涉及近现代之篇什也。如第三章所列散文、诗歌、小说、戏曲、俗讲与变文、宝卷六种也。所涉禅与诗之关系、西来故事繁衍流变最多。诗词歌赋小说之流，与佛学禅学有染，所谓士大夫习禅，此耳目习见者也。犹可贵者，第三章第五第六篇之敦煌变文宝卷也，耳目为之一新，不无小补。引文皆注明卷数，查考甚便。

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教理印证与材料搜集俱佳，佛教与文人，佛教与文体，佛教与文学思想三章纲举目张，读时很受启发，高瞻鸟瞰已立框架，添砖加瓦亦可为文