《中国古代文化全阅读(第1辑5):庄子(全文注音版)》内外篇及杂篇,计三十三篇,十卷,战国时庄周及其后学撰。庄周(约前369-前286),宋国蒙(今河南商丘东北)人,战国时著名的哲学家,道家学派的代表人物。据《史记》记载,他曾为蒙漆园吏,家贫,以至借粟度日。楚威王以厚币礼聘,欲任以为相,但他辞而不就。
庄子的哲学思想达到了很高的思维水平,他继承和发展了老子“道法自然”的观点,认为“道”是无限的、“自本自根”、“无所不在”的,强调事物的自生自化,否认有神的主宰。但又认为“道”能“神鬼神帝,生天生地”。他的思想包含着许多朴素辩证法的因素,认为一切都处在“无动而不变,无时而不移”中,却又忽视了事物的稳定性和差别性,从而表现出相对主义和宿命论的倾向。他认为“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭”,主张通过“坐忘”,达到一种齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱,以至“天地与我并生,万物与我齐一”的主观精神境界,惟此才能安时处顺,逍遥自得。他还提出了“天地有大美而不言”、“美者自美”、“至乐无乐”等美学见解,阐发美的起源与市质以及美感等问题。对后世影响很大。
《中国古代文化全阅读(第1辑5):庄子(全文注音版)》亦称《南华经》或《南华真经》,《汉书•艺文志》著录为五十二篇,现仅存晋郭象注本保留下来的三十三篇。其中,内篇七篇,一般认定为庄子著;外篇、杂篇则可能搀杂有其门人后学的作品。
《中国古代文化全阅读•庄子》的行文汪洋恣肆,纵横论辩,并多采用寓言故事形式,构思巧妙,想象丰富,有很高的艺术技巧和独特的艺术风格,具有极大的感染力。因此,在文学上也有很大的研究价值。历代传本极多,今通行本有晋郭象注、清王先谦《庄子集解》等。
此次点校,以《四部丛刊》所收《南华真经》本为底本,以王先谦《庄子集解》本、《二十二子》南等为参校本。
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这本书的配图和注释系统,简直是为我这种深度阅读者量身定制的。我向来不喜欢那种只有文字的纯理论书籍,因为缺乏直观的参照物,很多概念只能在脑子里想象。而这套书的插图质量极高,绝非网上随意抓取的模糊图片。无论是战国青铜器的高清拓片,还是唐三彩陶俑的侧面细节,都经过了精心的选择和排版。更妙的是,它在书页侧边设置了大量的“知识点拓展”和“原始文献摘录”。比如,当我读到对某位古代书法家的评价时,立刻就能在侧栏看到几段直接引用的《淳化阁帖》中的相关记载,这极大地增强了阅读的沉浸感和可信度。我习惯性地会去对比这些注释,发现它们大多来源于权威的考古报告或古籍影印本,这说明作者在整理资料时投入了巨大的精力,确保了信息源的可靠性。这套书真正做到了理论与实证的完美结合,让我感觉自己不是在读别人的总结,而是直接在与第一手资料对话。
评分这套书的装帧实在让人眼前一亮,那种沉甸甸的纸质感,加上烫金的书名,往书架上一放,立马提升了整个空间的文化气息。我本来是抱着试试看的心态买的,毕竟市面上讲“全”的太多,最后往往都是蜻蜓点水。但翻开这本书的目录,我就知道这次是淘到宝了。它对古代文化领域的划分极其精细,不是那种粗略的“文学、哲学、艺术”三段论。比如,它专门开辟了“礼制与社会结构”这样一章,深度剖析了周秦汉魏时期的宗法制度如何影响了后世的政治走向,那种对制度细微变迁的考据,简直让人拍案叫绝。尤其是在讲到古代的度量衡系统时,作者竟然能把不同朝代的尺寸换算弄得清清楚楚,还配有清晰的图表,这种细致入微的研究态度,在通俗读物中是极其罕见的。它不是在“讲故事”,而是在“重建体系”,让我这个半吊子爱好者都能清晰地看到古代文明是如何一步步搭建起来的骨架和血肉。读完第一部分,我感觉自己对“古”的理解,不再是模糊的一片印象,而是有了一个坚实的、可触摸的知识地基。
评分我最欣赏这本书的地方,在于它对“生活细节”的捕捉能力,这才是真正体会文化深度的入口。很多宏大的叙事读起来容易疲劳,但这本书里描述的古代人的日常生活场景,活灵活现得仿佛能闻到宋代茶肆里的熏香味。我记得有一章专门讲了古代的“衣食住行中的技术流变”,里面细致地分析了魏晋时期一种特定纹样的丝织品的织造难度,以及它如何成为士族身份的象征。它没有停留在“穿得好看”的层面,而是深入探讨了背后的纺织技术壁垒和供应链管理——这让我意识到,一个朝代的审美,往往是被它的生产力决定的。再比如,关于古代园林建筑的论述,它不是简单地罗列名园,而是着重对比了唐代园林追求的“开阔大气”与明清园林追求的“精巧内敛”背后的哲学差异,这让我对“曲径通幽”这一审美概念有了全新的认识。这本书的叙事节奏把握得极好,在宏观理论和微观实例之间流畅切换,读起来毫无滞涩感,像是在听一位学识渊博的长辈,带着你参观一座巨大的、精心维护的文化博物馆。
评分说实话,我对学术著作有点“语言恐惧症”,总担心那些拗口的术语会把我劝退。但这本书的文字风格,简直是教科书级别的“化繁为简”。它的句子结构多变,逻辑链条清晰,完全没有那种僵硬的学术腔调。举个例子,它在阐述先秦时期“名”与“实”的关系时,并非直接抛出哲学定义,而是从一个古代的笑话或者民间谚语入手,层层递进,最终引向深刻的思辨。这种叙述方式非常亲民,让原本晦涩难懂的思辨过程变得像解谜一样引人入胜。我特别留意了它在处理不同学派观点冲突时的措辞,作者总是保持着一种克制的、尊重的态度,不会轻易地给任何一方贴上“对”或“错”的标签,而是着力展现出每种思想在当时历史情境下的合理性与局限性。这种成熟、平衡的论述方式,使得即便是初次接触这些复杂思想的人,也能建立起一个全面、客观的认知框架,而不是被单一的解读所局限。
评分经过一段时间的系统阅读,我深刻体会到这本书并非简单地罗列知识点,它实际上构建了一种贯穿古今的“思维模型”。它不仅仅是关于“古代文化”的历史书,更像是一本关于“中国人如何思考”的底层逻辑解析。特别是在涉及到古代的艺术批评和美学标准时,作者的分析角度非常现代,却又不失对古代语境的尊重。例如,书中对宋代“意境”的探讨,它没有停留在诗意的描述,而是将其与当时的禅宗思想和士人精神困境相结合,揭示了这种美学追求背后的社会心理需求。这本书的宏大之处在于,它能让你跳脱出单一学科的限制,看到文化是如何作为一个有机整体相互影响、相互塑造的。读完后,我再去翻看其他一些关于断代史或特定艺术史的书籍,总能找到这本书里建立起来的联系和参照系,这是一种知识体系被重塑的愉悦感,让我对整个中华文明的脉络有了更清晰、更有力量的把握。
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