中国古代文化全阅读

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出版者:
作者:庄周
出品人:
页数:236
译者:
出版时间:2008-7
价格:25.50元
装帧:
isbn号码:9787538723977
丛书系列:
图书标签:
  • 国学
  • 中国古代史
  • 文化史
  • 历史文化
  • 传统文化
  • 国学
  • 古代文学
  • 经典
  • 文化普及
  • 历史阅读
  • 中华文明
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具体描述

《中国古代文化全阅读(第1辑5):庄子(全文注音版)》内外篇及杂篇,计三十三篇,十卷,战国时庄周及其后学撰。庄周(约前369-前286),宋国蒙(今河南商丘东北)人,战国时著名的哲学家,道家学派的代表人物。据《史记》记载,他曾为蒙漆园吏,家贫,以至借粟度日。楚威王以厚币礼聘,欲任以为相,但他辞而不就。

庄子的哲学思想达到了很高的思维水平,他继承和发展了老子“道法自然”的观点,认为“道”是无限的、“自本自根”、“无所不在”的,强调事物的自生自化,否认有神的主宰。但又认为“道”能“神鬼神帝,生天生地”。他的思想包含着许多朴素辩证法的因素,认为一切都处在“无动而不变,无时而不移”中,却又忽视了事物的稳定性和差别性,从而表现出相对主义和宿命论的倾向。他认为“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭”,主张通过“坐忘”,达到一种齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱,以至“天地与我并生,万物与我齐一”的主观精神境界,惟此才能安时处顺,逍遥自得。他还提出了“天地有大美而不言”、“美者自美”、“至乐无乐”等美学见解,阐发美的起源与市质以及美感等问题。对后世影响很大。

《中国古代文化全阅读(第1辑5):庄子(全文注音版)》亦称《南华经》或《南华真经》,《汉书•艺文志》著录为五十二篇,现仅存晋郭象注本保留下来的三十三篇。其中,内篇七篇,一般认定为庄子著;外篇、杂篇则可能搀杂有其门人后学的作品。

《中国古代文化全阅读•庄子》的行文汪洋恣肆,纵横论辩,并多采用寓言故事形式,构思巧妙,想象丰富,有很高的艺术技巧和独特的艺术风格,具有极大的感染力。因此,在文学上也有很大的研究价值。历代传本极多,今通行本有晋郭象注、清王先谦《庄子集解》等。

此次点校,以《四部丛刊》所收《南华真经》本为底本,以王先谦《庄子集解》本、《二十二子》南等为参校本。

好的,这是一份关于《中国古代文化全阅读》以外的、详细的图书简介,旨在为读者提供一个广阔的古代文化视角,但不涉及该书具体内容: --- 《华夏文明之源:探寻古代思想、艺术与制度的交织》 导言:穿越时空的对话 本书并非一部面面俱到的古代文化通史,而是一次深入特定文化断层的考古式挖掘。我们试图在浩瀚的中华文明长河中,截取几个关键的、充满张力的历史节点,探讨那些塑造了后世数千年社会结构、精神信仰与审美趣味的核心动力。我们关注的焦点在于“变迁”与“传承”之间的微妙平衡,力求揭示古代思想家如何在动荡中构建秩序,艺术家如何在礼仪的约束中解放创造力,以及政治制度如何在权力更迭中不断自我修正。 第一部分:思想的奠基与嬗变——从“轴心时代”到士人精神 本部分聚焦于中国古代思想史中数个关键的“轴心时代”的思维模式及其后续影响。 第一章:先秦诸子的“求道”与“治世”:礼崩乐坏下的理性觉醒 我们首先深入探讨春秋战国时期,礼乐制度崩溃后,知识分子群体所经历的认知危机。重点分析儒家思想的“仁”与“礼”如何从贵族道德内化为平民伦理;道家思想中“无为”的宇宙观如何为个体精神提供避难所;以及法家思想中,理性化的、工具性的国家治理逻辑是如何被系统构建起来的。这不是对诸子百家的简单罗列,而是探究他们在面对社会动荡时,各自提出了何种操作性极强的“人间解药”。特别关注墨家“兼爱非攻”的实践逻辑与军事工程学之间的内在关联,以及名家在逻辑辩证法上的探索,这些往往被主流叙事所忽略的侧面。 第二章:汉代经学与“独尊”的代价:统一意识形态的形成 秦朝短暂的集权实验之后,汉代如何通过“罢黜百家,独尊儒术”来确立长达两千年的意识形态基础?本章细致考察汉代经学从纯粹的文本阐释,如何逐渐演变为维护皇权、规范官僚选拔的政治工具。我们将考察谶纬之学在王朝更替中的推波助澜作用,以及太学教育体系如何塑造了早期士大夫的知识结构和价值取向。理解汉代对经典的“固化”过程,是理解后世文人阶层心理定势的关键。 第三章:魏晋风度与玄学的“超验”诉求:士人精神的觉醒与逃逸 东汉末年的政治黑暗与社会动荡,催生了魏晋时期一种独特而矛盾的文化现象——“玄学”。本章剖析士人如何通过对《老庄》的重新阐释,构建一种超越现实政治的审美高地。重点探讨“竹林七贤”的行为艺术、嵇康的音乐哲学,以及“格义”的初步尝试如何为后来的佛教本土化铺设了心理解构的轨道。这种对“自然”的狂热追求,实则是对僵化礼教最深沉的反抗。 第二部分:技术、艺术与世俗生活的交融 文化不仅存在于庙堂之上的辩论,更深植于日常的物质生产与审美表达之中。 第四章:古代工程的智慧:水利、筑城与“天人合一”的物质表达 本章转向物质文明的层面,探讨中国古代在大型土木工程中展现的系统思维。我们将聚焦于都江堰、大运河等水利工程的组织管理模式,分析其背后对地方权力结构和劳动力调配的影响。同时,考察古代城池规划(如里坊制)中蕴含的社会控制逻辑,以及这种对“方正”的执着如何投射到器物设计之中。技术并非孤立的,它始终是政治秩序的延伸。 第五章:唐宋之际的市民美学与工匠精神 唐代长安的繁华景象孕育了气象万千的都市文化,宋代则标志着市民阶层力量的崛起和生活趣味的精致化。本章将重点考察宋代文人画的兴起与市民阶层对“雅集”和“清玩”的追求之间的互动关系。从宋瓷的釉色变幻中,我们看到了对手工技艺的极致打磨,以及对“不着痕迹”的审美范式的追求。同时,分析印刷术普及对知识传播速度和内容世俗化的深远影响。 第六章:诗词歌赋中的“情感结构”:个体经验的抒写与规范 诗歌是中国古代最核心的文学表达。本部分不重在赏析名篇,而是分析“格律”和“意象”的形成过程。探讨汉乐府如何奠定了叙事诗的民间基础,魏晋五言诗如何凝练了抒情意境,以及唐诗的“盛唐气象”与“中晚唐的忧思”在情感表达上的结构性差异。理解这些规范如何成为古代文人心灵的“情感操作系统”,是理解他们如何感知世界的前提。 第三部分:制度的韧性与冲突——王朝体系的运作机制 考察古代国家机器如何实现其庞大的人口与地域的有效治理。 第七章:选官制度的演变:从世卿世禄到察举与科举的张力 本章追溯中国古代选拔管理人才的核心机制。重点分析察举制在汉代对地方豪强的依赖性,以及科举制度在隋唐成熟后,对社会阶层的流动性带来的革命性冲击。然而,我们也需警惕对科举的“过度浪漫化”,深入探讨科举内容对士人思维的限制,以及它在王朝中后期如何演变为维护既得利益集团的工具。 第八章:法律精神与司法实践:刑罚的伦理考量 古代法律不仅仅是惩戒的工具,更是维护伦理秩序的体现。本章将剖析《唐律疏议》等重要法典中,如何将“亲属等级”与“犯罪情节”紧密挂钩,体现出古代社会极度重视的“差等刑”原则。探讨司法实践中,理性断案与地方人情、传统习惯之间的复杂拉扯,以及“大义灭亲”等极端案例背后所反映的伦理困境。 结语:历史的镜鉴 本书试图提供的,不是一个完整的古代文明的图像,而是一系列深入的剖面图。通过对思想的逻辑、艺术的语汇和制度的韧性的细致考察,我们希望揭示,古代中国文化在应对挑战时所展现出的巨大创造力与内在的保守性。理解这些“生成”而非“既定”的历史过程,对于我们审视当下与未来,无疑具有深刻的启示意义。 ---

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这本书的配图和注释系统,简直是为我这种深度阅读者量身定制的。我向来不喜欢那种只有文字的纯理论书籍,因为缺乏直观的参照物,很多概念只能在脑子里想象。而这套书的插图质量极高,绝非网上随意抓取的模糊图片。无论是战国青铜器的高清拓片,还是唐三彩陶俑的侧面细节,都经过了精心的选择和排版。更妙的是,它在书页侧边设置了大量的“知识点拓展”和“原始文献摘录”。比如,当我读到对某位古代书法家的评价时,立刻就能在侧栏看到几段直接引用的《淳化阁帖》中的相关记载,这极大地增强了阅读的沉浸感和可信度。我习惯性地会去对比这些注释,发现它们大多来源于权威的考古报告或古籍影印本,这说明作者在整理资料时投入了巨大的精力,确保了信息源的可靠性。这套书真正做到了理论与实证的完美结合,让我感觉自己不是在读别人的总结,而是直接在与第一手资料对话。

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这套书的装帧实在让人眼前一亮,那种沉甸甸的纸质感,加上烫金的书名,往书架上一放,立马提升了整个空间的文化气息。我本来是抱着试试看的心态买的,毕竟市面上讲“全”的太多,最后往往都是蜻蜓点水。但翻开这本书的目录,我就知道这次是淘到宝了。它对古代文化领域的划分极其精细,不是那种粗略的“文学、哲学、艺术”三段论。比如,它专门开辟了“礼制与社会结构”这样一章,深度剖析了周秦汉魏时期的宗法制度如何影响了后世的政治走向,那种对制度细微变迁的考据,简直让人拍案叫绝。尤其是在讲到古代的度量衡系统时,作者竟然能把不同朝代的尺寸换算弄得清清楚楚,还配有清晰的图表,这种细致入微的研究态度,在通俗读物中是极其罕见的。它不是在“讲故事”,而是在“重建体系”,让我这个半吊子爱好者都能清晰地看到古代文明是如何一步步搭建起来的骨架和血肉。读完第一部分,我感觉自己对“古”的理解,不再是模糊的一片印象,而是有了一个坚实的、可触摸的知识地基。

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我最欣赏这本书的地方,在于它对“生活细节”的捕捉能力,这才是真正体会文化深度的入口。很多宏大的叙事读起来容易疲劳,但这本书里描述的古代人的日常生活场景,活灵活现得仿佛能闻到宋代茶肆里的熏香味。我记得有一章专门讲了古代的“衣食住行中的技术流变”,里面细致地分析了魏晋时期一种特定纹样的丝织品的织造难度,以及它如何成为士族身份的象征。它没有停留在“穿得好看”的层面,而是深入探讨了背后的纺织技术壁垒和供应链管理——这让我意识到,一个朝代的审美,往往是被它的生产力决定的。再比如,关于古代园林建筑的论述,它不是简单地罗列名园,而是着重对比了唐代园林追求的“开阔大气”与明清园林追求的“精巧内敛”背后的哲学差异,这让我对“曲径通幽”这一审美概念有了全新的认识。这本书的叙事节奏把握得极好,在宏观理论和微观实例之间流畅切换,读起来毫无滞涩感,像是在听一位学识渊博的长辈,带着你参观一座巨大的、精心维护的文化博物馆。

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说实话,我对学术著作有点“语言恐惧症”,总担心那些拗口的术语会把我劝退。但这本书的文字风格,简直是教科书级别的“化繁为简”。它的句子结构多变,逻辑链条清晰,完全没有那种僵硬的学术腔调。举个例子,它在阐述先秦时期“名”与“实”的关系时,并非直接抛出哲学定义,而是从一个古代的笑话或者民间谚语入手,层层递进,最终引向深刻的思辨。这种叙述方式非常亲民,让原本晦涩难懂的思辨过程变得像解谜一样引人入胜。我特别留意了它在处理不同学派观点冲突时的措辞,作者总是保持着一种克制的、尊重的态度,不会轻易地给任何一方贴上“对”或“错”的标签,而是着力展现出每种思想在当时历史情境下的合理性与局限性。这种成熟、平衡的论述方式,使得即便是初次接触这些复杂思想的人,也能建立起一个全面、客观的认知框架,而不是被单一的解读所局限。

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经过一段时间的系统阅读,我深刻体会到这本书并非简单地罗列知识点,它实际上构建了一种贯穿古今的“思维模型”。它不仅仅是关于“古代文化”的历史书,更像是一本关于“中国人如何思考”的底层逻辑解析。特别是在涉及到古代的艺术批评和美学标准时,作者的分析角度非常现代,却又不失对古代语境的尊重。例如,书中对宋代“意境”的探讨,它没有停留在诗意的描述,而是将其与当时的禅宗思想和士人精神困境相结合,揭示了这种美学追求背后的社会心理需求。这本书的宏大之处在于,它能让你跳脱出单一学科的限制,看到文化是如何作为一个有机整体相互影响、相互塑造的。读完后,我再去翻看其他一些关于断代史或特定艺术史的书籍,总能找到这本书里建立起来的联系和参照系,这是一种知识体系被重塑的愉悦感,让我对整个中华文明的脉络有了更清晰、更有力量的把握。

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