具体描述
《国家的仪式:中国革命戏剧的文化透视》着重研究延安戏剧、建国十七年的戏剧和文革戏剧，以“国家的仪式”来透视这一时期的革命戏剧，认为延安时期的戏剧是从民间、民族发展到民族国家的仪式，从时间过渡到空间神话；建国十七年的戏剧成为“剧场国家”、国家的形象，分析了国家的神话、都市民族志、仪式的公共化等文化现象；到文革时期，“革命样板戏”成为政治乌托邦和运动修辞，进而成为政治狂欢的节日，并从神圣、身份和性别等角度进行深入的文化阐释。
作者简介
胡志毅，男，1957年11月出生于杭州，浙江慈溪人。浙江大学传媒与国际文化学院教授，博士生导师，中国话剧理论与历史研究会常务理事，影视艺术与新媒体系主任，美学与批评理论研究所所长。出版有《现代传播艺术——一种日常生活的仪式》、《神话与仪式：戏剧的原型阐释》、《神秘·象征·仪式：戏剧论文集》、《世界艺术史·建筑卷》等著作，发表学术论文80余篇，曾获得过国家教育部第二届社会科学优秀科研成果奖二等奖等奖项。
目录信息
第一篇 延安时期的戏剧
第一章 延安的道路：民间与民族
第一节 启蒙思想与民间意识
第二节 救亡运动与“民族主义原型”
第三节 延安的道路与民族国家
第二章 民众、大众与工农兵戏剧
第一节 民众戏剧
第二节 大众化戏剧
第三节 工农兵的戏剧
第三章 民族的仪式：时间的过渡与空间的神话
第一节 时间的过渡
第二节 空间的神话
第三节 民族的仪式
第四章 戏剧的形态
第一节 话剧民族化
第二节 戏曲现代化
第三节 歌剧本土化
第二篇 建国十七年的戏剧
第五章 国家：仪式、剧场与形象
第一节 国家的仪式
第二节 “剧场国家”
第三节 国家的形象
第六章 神话、原型与意象：建国以后戏剧的召唤结构
第一节 国家的神话：翻身解放
第二节 乌托邦原型：治病救人
第三节 意象的召唤：“明朗的天”
第七章 城乡之间：民族志、公共性与合作化
第一节 都市民族志
第二节 仪式的公共性
第三节 农村的合作化
第八章 戏剧的类型：二元对立的模式
第一节 神话剧与鬼戏
第二节 历史剧与现代戏
第三节 悲剧与喜剧
第三篇 文革时期的戏剧
第九章 政治乌托邦与革命样板戏
第一节 政治乌托邦与运动修辞
第二节 节 日与狂欢
第三节 “剧场国家”与革命样板戏
第十章 “两结合”、“三结合”与“三突出”
第一节 “两结合”与“两条路线”
第二节 集体创作与“三结合”创作
第三节 “三突出”原则与英雄人物
第十一章 神圣、身份与禁欲
第一节 神圣与僵化
第二节 身份与性别
第三节 禁欲与身体
第十二章 戏剧的象征
第一节 脸谱与角色
第二节 布景与道具
第三节 话语与语言
余专论
参考书目
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
大词一堆，仪式、典礼、狂欢、节日、神话、乌托邦…… 但是掩盖不住内容的流水账。把戏剧看成国家仪式的意义何在？戏剧与电影的不同何在？读完还是不知道。
评分国家 和 仪式 这两个词汇放在一起本来就是一种大不敬，但是它的确存在，而且并将长期的存在于我们的政治生活的方方面面。 每当一个国家处于危难的时候，爱国主义那面破旗就会散发出难闻的气味。--------列宁
评分虽然个人觉得从中长了姿势，但跟后面的参考文献相比本书应该也就是三星的样子吧
评分大词一堆，仪式、典礼、狂欢、节日、神话、乌托邦…… 但是掩盖不住内容的流水账。把戏剧看成国家仪式的意义何在？戏剧与电影的不同何在？读完还是不知道。
评分从仪式到戏剧没有什么联系，但似乎也写得蛮连贯的
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