《儒藏》精華編第220冊收書兩種，均屬集部，作者都是北宋時期的學者。第一種是呂大臨等兄弟四人著作的合集，定名為《藍田呂氏遺著輯校》；另一種是周行己的《浮沚集》。兩種書的校點者都是浙江大學「儒商與東亞文明研究中心」的陳俊民教授。

一、《藍田呂氏遺著輯校》

《藍田呂氏遺著輯校》是對北宋藍田呂氏四兄弟（呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨），主要是呂大臨理學遺著的輯編和校點之作。對於呂氏兄弟與理學關係不大的著作如《考古圖》、《周易古經》、《杜工部年譜》等，則未作輯編與收錄。

呂大臨（1040－1092），字與叔，陝西藍田人。元祐中（1086－1094）為太學博士，遷秘書省正字。范祖禹向朝廷推薦他時說他「好學修身如古人，可備勸學」，惜未及用而卒。呂大臨早年師事張載，張載歿後，又入二程門牆，與謝良佐、游酢、楊時並稱「程門四先生」。他傳承關學，程頤稱其「守橫渠說甚固」；又傳洛學，於《東見錄》、《論中書》內保存了很多二程的精言粹語，有功於程門不小。他學通六經，尤邃於禮，於《周易》、《禮記》、《論語》、《孟子》、《中庸》等經典均有闡說，程頤贊其「深潛縝密」，朱熹稱其《易》說「精約可看」、《中庸》義「典實好看」，二人並傷其壽不永。由此可見，呂大臨確是北宋重要的理學家。但是他的著作今多亡佚，零篇斷簡散在群籍者往往而有。陳俊民先生多方搜集，精心排比，得呂大臨著作《易章句》、《禮記解》、《論語解》、《孟子解》、《中庸解》、《論中書》、《東見錄》、《藍田儀禮說》、《藍田禮記說》、《藍田語要》十種，呂氏兄弟合撰之《呂氏鄉約鄉儀》一種（此書舊有傳本），並搜羅呂氏兄弟散佚詩文150篇，名為《文集佚存》，附以傳記題跋等多種相關研究資料，合為一編，可謂一冊在手，庶幾無憾。所以，此書是研究呂氏兄弟，尤其是呂大臨理學思想的一部重要文獻。

本書1993年曾在中華書局出版過，這次收入《儒藏》，校點者與編纂中心又做了大量的工作，使之在整理品質上大幅提高，約而言之，有數端可陳：

1、底本選擇更優

底本選擇更優，主要表現在《禮記解》部分。《禮記解》原書已佚，今本乃從宋衛湜《禮記集說》中輯佚而來。中華書局版《禮記解》部分輯佚所用底本為影印文淵閣《四庫全書》本《禮記集說》，今收入《儒藏》時，值《中華再造善本》（一期）出版，所以校點者選擇了南宋嘉熙四年（1240）新定郡齋刻本《禮記集說》為底本，勝過中華版一籌。

2、輯佚更全面

輯佚較以前更全面，主要表現在《文集佚存》部分。中華書局出版時，校點者把主要精力放在了前面幾種專著上，並未刻意將《文集佚存》部分搜集全面，故只收詩文18篇。今收入《儒藏》時，《全宋文》、《全宋詩》等書已經出版，可供《文集佚存》部分直接利用，故而內容較中華本大大豐富了，收呂氏兄弟詩文至150篇之多。

3、校點品質有了新的提高

原中華版出版後，校點者在標點品質方面陸續發現一些問題，尤其是《禮記解》中有關宗法制度、喪服部分，錯誤較多。這次收入《儒藏》，在校點者和編纂中心的共同努力下，改正了很多標點錯誤。另外，《易章句》、《禮記解》部分經文的標點，中華版中是按通行的理解進行標點的，但是與呂氏的意思不符，此次也做了改正。又，此次增出校記數處，對於幫助讀者理解原文，應該會起到好的作用。總之，在校點品質上，相較中華版而言，此書又有了較大的提高。

二、《浮沚集》

《浮沚集》，北宋學者周行己的著作集。周行己（1067－1125），字恭叔，生於瑞安縣，定居永嘉郡城（今浙江省溫州市），是「永嘉功利學派」的創始人，「元豐永嘉九先生」之一。周行己壯游太學，時「新經」之說方盛，乃獨之西京，從程頤學。時呂大臨同在程門，周行己亦師事之。是以兼習洛學、關學。崇寧中（1102－1106），官至太學博士，尋教授齊州，大觀三年（1109）罷歸。宣和中（1119－1125），除秘書省正字，卒於鄆。罷歸期間，築浮沚書院講學，遂於永嘉傳播洛學與關學。後鄭伯熊紹其學，一脈不絕；至葉適出，遂光大為「永嘉學派」。所以，研究周行己的思想，是研究宋代學術、研究「永嘉學派」的一個重要部分。

據《直齋書錄解題》著錄，周行己著有《浮沚先生集》十六卷，《後集》三卷，均已亡佚。清代編《四庫全書》時，館臣於《永樂大典》中輯出文七卷，詩一卷，編入《四庫全書》，是為「八卷本」。武英殿聚珍版又分詩為二卷，是為「九卷本」。民國二十四年（1935）商務印書館《叢書集成初編》（下簡稱《集成》）本亦是九卷。民國二十年（1931），溫州平陽黃群編《敬鄉樓叢書》時，收入「九卷本」，又輯佚詩文23篇。2002年，上海社會科學院出版社出版的《溫州文獻叢書》（下簡稱《溫州》）中收入了周夢江先生（該書封面署「周夢江」，書內書名頁署「周夢嶷」，今從前者。）箋校本《周行己集》，又增輯文一篇，詩二首。對於周行己著作的整理，可謂前修未密，後出轉精。今《儒藏》精華編收入了陳俊民先生校點的《浮沚集》，在以下幾個方面有了新的提高：

1、輯佚更全面。今整理本在《敬鄉樓叢書》本、《溫州》本的基礎上，吸收了《全宋詩》的成果，新輯詩二首，盡可能做到了最全。

2、整理方式更符合古籍出版的規範。《集成》本為繁體豎排，未分段，無校勘，只施加了句讀，而非現代標點。《溫州》本為簡體橫排，分段，有校勘，施加了現代標點。《儒藏》精華編整理本為繁體豎排，分段，有校勘，施加現代標點，更符合古籍出版的規範。

3、校勘方面超越了前整理本。《集成》本無校勘。《溫州》本有校勘，但不知為何，校記中未吸收《敬鄉樓叢書》本所載孫衣言的校勘成果。今整理本以武英殿本為底本，以影印文淵閣《四庫全書》本、《敬鄉樓叢書》本為校本，更吸收前人成果，酌出校記，相比之下，校記更全面。

4、分段較前整理本更合理。《集成》本無分段。《溫州》本的分段有一些不當之處。如《溫州》本頁65《論語序》、頁113《馮先生辯》二文分段極不恰當，今整理本分段更合理。

5、標點、文字勝過前整理本。如《集成》本頁39、《溫州》本頁72《送季商老下第序》「賢既不能自辨，而上之人亦莫之察」誤點為「賢既不能自辨而上之，人亦莫之察」；《集成》本頁98、《溫州》本頁172《奉酬天復〈古風〉》「方枘入圓鑿」誤為「方柄入圓鑿」，今整理本皆不誤。

鑑於以上理由，我們有信心說，收入《儒藏》精華編220冊的《藍田呂氏遺著輯校》與《浮沚集》是目前內容最全面、整理品質較高的兩種文獻，是學術界對此二書整理的最新成果。故於此冊即將出版之際，贅述數言，抛磚引玉，希望能引起研究者的注意。