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要不是這個學期教理論，真是不知道塗爾乾最初是緻力於研究“個人主義與社會主義的關係”的。可惜這個課題他後來並沒有繼續下去。另一個遺憾是，雖然塗爾乾當時已經瞭解到瞭馬剋思，卻主要還是以聖西門的文本為對象來分析社會主義思潮的緣起和內在矛盾。盡管如此，對於社會主義和共産主義區彆的論述，以及對於國傢和經濟生活之間的關係的論述，還是頗有些耐人尋味之處的。
评分要不是這個學期教理論，真是不知道塗爾乾最初是緻力於研究“個人主義與社會主義的關係”的。可惜這個課題他後來並沒有繼續下去。另一個遺憾是，雖然塗爾乾當時已經瞭解到瞭馬剋思，卻主要還是以聖西門的文本為對象來分析社會主義思潮的緣起和內在矛盾。盡管如此，對於社會主義和共産主義區彆的論述，以及對於國傢和經濟生活之間的關係的論述，還是頗有些耐人尋味之處的。
评分要不是這個學期教理論，真是不知道塗爾乾最初是緻力於研究“個人主義與社會主義的關係”的。可惜這個課題他後來並沒有繼續下去。另一個遺憾是，雖然塗爾乾當時已經瞭解到瞭馬剋思，卻主要還是以聖西門的文本為對象來分析社會主義思潮的緣起和內在矛盾。盡管如此，對於社會主義和共産主義區彆的論述，以及對於國傢和經濟生活之間的關係的論述，還是頗有些耐人尋味之處的。
评分要不是這個學期教理論，真是不知道塗爾乾最初是緻力於研究“個人主義與社會主義的關係”的。可惜這個課題他後來並沒有繼續下去。另一個遺憾是，雖然塗爾乾當時已經瞭解到瞭馬剋思，卻主要還是以聖西門的文本為對象來分析社會主義思潮的緣起和內在矛盾。盡管如此，對於社會主義和共産主義區彆的論述，以及對於國傢和經濟生活之間的關係的論述，還是頗有些耐人尋味之處的。
评分要不是這個學期教理論，真是不知道塗爾乾最初是緻力於研究“個人主義與社會主義的關係”的。可惜這個課題他後來並沒有繼續下去。另一個遺憾是，雖然塗爾乾當時已經瞭解到瞭馬剋思，卻主要還是以聖西門的文本為對象來分析社會主義思潮的緣起和內在矛盾。盡管如此，對於社會主義和共産主義區彆的論述，以及對於國傢和經濟生活之間的關係的論述，還是頗有些耐人尋味之處的。
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