Incarcéré une première fois en 1768 pour affaires de mœurs, le marquis de Sade a passé la majeure partie de sa vie derrière les barreaux. En 1795, alors qu’il vient d’échapper de justesse à la guillotine et qu’il goûte à sa liberté retrouvée, paraît anonymement La Philosophie dans le boudoirou les Instituteurs immoraux, adressé à tous les «aimables débauchés» et à toutes les «femmes lubriques». Dans ce roman, censuré jusqu’au XXe siècle, la forme du dialogue philosophique est détournée au profit du libertinage le plus licencieux : trois débauchés entreprennent de faire l’éducation sexuelle d’une ingénue droit sortie du couvent… Mais cette œuvre, écrite en pleine bascule de l’Ancien Régime à l’époque moderne, a aussi une portée politique : inséré dans le cinquième dialogue, le célèbre pamphlet «Français, encore un effort si vous voulez être républicains» – qui traite tour à tour de l’imposture religieuse, de la sodomie, du meurtre et de la peine de mort – a participé à la construction posthume d’un Sade utopiste et révolutionnaire.
薩德
法國文學家、貴族。一生曾多次因變態性虐待關進監獄及精神病院。他的作品恣意放縱,被認為異端邪惡,違背道德,因此長期被查禁,但卻一直流傳著,特別是在藝術家與作家之間,而對近代思潮有深遠的影響。
有个问题一直困扰着我:“如何判断社会行为道德是否对社会有益?” 历史上有各种各样现在看来莫名其妙的道德规范,比如“贪吃是不道德的”,我们过去把“贪吃”定为“饕餮之罪”;过去觉得“穿泳装”是淫荡的,而如今的选美比赛中,不穿泳装却是不对的。 我们是以什么标准来...
评分梁文道:我曾经看过有人写文章,用中文写的,就形容萨德侯爵的作品淫而不秽,我猜这个作者,要不就是没看过萨德侯爵的作品,要不就是他完全不知道什么叫做“秽”。很多人都以为,一个作者如果写的是色情文学,但是又广受推崇,很多学者专门研究他,那么他的东西就一定不是纯色...
评分有个问题一直困扰着我:“如何判断社会行为道德是否对社会有益?” 历史上有各种各样现在看来莫名其妙的道德规范,比如“贪吃是不道德的”,我们过去把“贪吃”定为“饕餮之罪”;过去觉得“穿泳装”是淫荡的,而如今的选美比赛中,不穿泳装却是不对的。 我们是以什么标准来...
评分搞到一本台译的《卧房里的哲学》电子书,一边翻阅一边感慨,萨德爵爷真是心地崇高的人物。 毫无疑问,他在描绘性倒错方面兴味十足地将想象力发挥到极致,并且在整合这些花样百出的场景时,采用了一种仿生学的方式,耐心地模仿欲望实现所需的试探、渐进、延迟...
评分好吧,我承认我胆小,久闻大名,如雷贯耳,却始终是百闻未曾一阅,未有机会,亦不敢确定自己能否负担观看这种罪恶的恐惧。 文明最远,疯癫最近,本能真实到极致的“恶”,将“恶”推向极致的动力是什么? 界限的解除,禁锢的松懈,理性的压抑之外,是本能的自由还是迷狂地自我...
我必须承认,在翻开这本书之前,我对它的题材和深度抱有一定的保留态度,毕竟市面上充斥着太多徒有其表的“心灵鸡汤”。然而,这部作品完全打破了我的固有印象。它的结构设计极其精巧,仿佛一座设计精良的迷宫,每深入一层,都会发现新的风景和更深层次的隐喻。作者对历史语境的把握精准到位,他没有沉溺于对过去的简单怀旧或批判,而是将其作为基石,搭建起对当代困境的深刻解读。最让我印象深刻的是关于“时间感知”的那一章,它以一种近乎诗意的散文形式,探讨了现代人如何被碎片化的信息流裹挟,失去了对线性时间的掌控感。这种对现代生活节奏的敏锐捕捉,让我产生了强烈的共鸣——是的,我们都在以一种失衡的速度奔跑,却不清楚终点在哪里。这本书的行文节奏掌控得宜,张弛有度,从宏大的哲学思辨瞬间可以过渡到对日常细节的犀利观察,这种切换自然流畅,绝不生硬。它更像是一次与一位博学多识、却又深谙人情世故的朋友的深度对话,坦诚、深刻,且充满智慧的火花。它挑战我的思考,但绝不以居高临下的姿态。
评分很少有一本书能让我产生想要立刻与他人分享并讨论一番的冲动,但这部作品做到了。它的叙事视角非常独特,时而宏观叙事,时而聚焦于个体细微的情感波动,这种视角上的灵活切换,使得枯燥的理论讨论变得生动起来。我特别喜欢作者在处理一些敏感话题时所表现出的那种审慎和尊重,他既不回避争议,也深知语言的局限性。书中对于“意义的构建”过程的描述,对我个人意义的探索有着实质性的启发。它提醒我,意义并非被发现,而是被勇敢地创造出来。这本书的排版和设计也十分考究,大片的留白恰到好处地平衡了密集的文字,为读者的思考留下了呼吸的空间。它没有宏大的口号,没有夸张的预言,有的只是冷静而坚定的对人类精神世界的深入挖掘。读罢掩卷,我感受到的不是被“告知”了什么,而是被“激发”了什么。这无疑是一本具有长期价值的、能够不断被重新发现和解读的佳作。
评分说实话,这本书的某些段落初读之下,确实需要我放慢速度,甚至需要借助笔记工具进行梳理。它绝非一本可以轻松“扫读”的休闲读物,它要求读者投入心力,去与之进行一场智力上的角力。但这种“费力”是值得的,因为它带来的回报是深刻的理解和内在的成长。作者在论证过程中所展现的广博学识令人惊叹,他能够自如地穿梭于不同的思想流派之间,汲取精华,并构建出属于他自己的独特体系。我尤其欣赏他对“伦理困境”的处理方式,没有采用非黑即白的简单划分,而是展现了灰色地带的复杂性和张力。那些关于选择与责任的探讨,让我对许多过往的决定有了新的反思。这本书的语言风格带着一种古老的、沉稳的韵味,用词考究,句式富有变化,读起来有一种在聆听一场精心编排的交响乐的感觉,层次分明,高潮迭起。它强迫我走出舒适区,去面对那些我习惯性逃避的严肃议题,无疑是一次成功的精神洗礼。
评分这本新近拜读的著作,以其深邃的洞察力和细腻的笔触,在浩瀚的书海中着实为我点亮了一盏明灯。它并非那种哗众取宠、追求表面刺激的浮夸之作,相反,它以一种近乎严谨的学术态度,剖析了现代社会中个体精神困境的根源。作者似乎拥有穿透迷雾的慧眼,能够精准地捕捉到我们日常生活中那些不易察觉的焦虑与疏离感。书中对于“存在”本身的探讨,尤为发人深省,它迫使我放下日常的琐碎,去直面那些关于意义、价值和自由的宏大命题。特别是其中关于人与人之间关系重塑的章节,对我产生了极大的触动。我常常在想,我们是不是在不经意间,将人际交往异化成了某种功利性的交换,而遗失了最本质的共情与联结?这本书没有提供廉价的答案,而是像一位耐心的导师,引导我进行自我审视与艰难的求索。它的语言风格典雅而不失力量,逻辑链条清晰,即便面对复杂的哲学概念,也能通过精妙的比喻和贴切的案例,使其变得触手可及。读完后,我感觉自己的思维被彻底地梳理和拓宽了,看待周遭世界的方式也随之发生了微妙而深刻的转变。这是一次真正的智力上的盛宴,值得反复咀嚼。
评分这是一部充满内在张力和对话精神的作品。它不像某些理论著作那样将结论生硬地抛给读者,而是像一位高明的辩论家,在书中不断设置反驳、设问和自我修正的环节。这种动态的写作方式,使得整本书充满了活力,避免了哲学思辨可能带来的沉闷感。作者对于当代文化现象的批判性介入,也展现出极强的现实关怀。他不是活在象牙塔里的学者,他对社会肌理的观察入木三分,尤其是对于消费主义如何侵蚀个人主体性的分析,精准而尖锐。我感觉自己就像是站在一个高处,俯瞰着我们这个时代的诸多荒谬与盲点,并清晰地看到了自己身处其中的位置。这本书的魅力在于它的“开放性”,它提供了一个强有力的框架,但最终解释和填充血肉的任务,还是交还给了每一位读者。它的段落结构紧凑,论点环环相扣,读起来有一种步步紧逼、引人入胜的快感,仿佛作者的思路就像一条湍急的河流,推着你向前奔涌,直到抵达智慧的彼岸。
评分真的需要为萨德在国内正名 他的作品远远不只是情色文学这么简单(甚至在一些人眼里还仅仅只是色情作品)里面对当时存在的价值和观念的讨论 设计政治 社会 人类学 感觉一定程度上确实跟卢梭的爱弥尔有相似性 承载所有讨论的那个点不一样而已 但归根结底 还是那个自然。(好像比当初更能体会到十八世纪的特殊性了(ps虽然读的不是这一版本 可是这个版本封面有导师名字????
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