具体描述
《集古今佛道論衡》，唐代律宗巨匠、佛教史學家道宣大師撰，記錄了從東漢明帝到道宣所處的唐高宗時代六百余年之間，佛教二教論爭的具有代表性的事件和言論。全書四卷，收文三十余篇。卷壹錄東漢明帝、三國孫權、元魏、劉宋文帝、元魏明帝、梁武帝、北齊文宣帝時事各壹篇，共七篇，附錄曹植、孫盛等論文三篇；卷二錄北周武帝時事三篇、北周宣帝時事壹篇、隋文帝時事二篇，共六篇；卷三錄唐高祖時事三篇、唐太宗時事七篇，共十篇；卷四錄唐高宗時事七篇，附錄道士郭行真《舍道歸佛文》十六章。本書內容包羅萬象，雖然大量抄錄了其他文獻，但也提供了不少現存文獻中沒有涉及的獨家資料，尤其卷三、卷四比較突出，對於研究佛道二教的歷史事跡、思想演進具有最直接的價值，對於研究當時宗教之外的文化、學術以及今人文獻考證亦有獨特作用。 此次校釋整理，以《高麗藏》為底本，以《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》、《趙城金藏》、《頻伽藏》等藏經為校本，並參校以《廣弘明集》、《法苑珠林》、《續高僧傳》及他書，《中華大藏經》、《大正藏》中據以上相應各藏經所出校勘記概予吸收。文中所記之名物、史實略做註釋。
作者简介
道宣（596一667），唐代律僧，開創中國南山律宗，集律宗之大成，為著名佛教史傳學家、中國戒律思想史上的重要思想家。又稱南山律師、南山大師。京兆人，俗姓錢，字法遍，吳興（今浙江北部）人（一說長城人；《宋高僧傳》作丹徒人）。唐、宋二代，分別追加謚號“澄照律師”和“法慧大師”。所著律學著作有：《四分律刪繁補閑行率鈔》（簡稱《行事鈔》）三卷（今件十二卷）、《四分律拾毗尼義鈔》三卷（今件六卷）、《四分律刪補隨機羯磨蔬》二卷（後增為四卷，今作八卷）、《四分律比丘含註戒本疏》一卷（啟增訂並《疏》）、《尼註戒本》一卷、《比丘尼鈔》三卷（今作六卷）、《關中創立戒相圖經》一卷、《凈心戒規法》二卷；所著文史著作有：《廣弘明集》三十卷、《續高僧傳》三十卷、《集古今佛道論衡》四卷、《大唐內典錄》十卷、《量處輕重儀》一卷、《釋門章服儀》一卷、《律相感通傳》一卷、《釋門正行懺悔儀》二卷、《教試新學比丘行護律儀》一卷、《集神州三寶感通錄》三卷、《道宣律師感通錄》一卷、《釋伽氏譜》一卷。
劉林魁，男，1972年生，陜西寶雞人，西北大學文學博士、四川大學博士後。現為寶雞文理學院副教授、文學與新聞傳播學院副院長。主要從事漢唐宗教文獻整理以及宗教文化與文學的關系研究，在《文學遺產》、《世界宗教研究》、《敦煌研究》、《宗教學研究》、《古籍整理研究學刊》、《西北大學學報》、《雲南社會科學》等期刊發表學術論文二十余篇，出版學術專著《〈廣弘明集〉研究》。
目录信息
读后感
唐太宗责问法琳的话，有个很费解的词，因为费解，异文也多。 《集古今佛道論衡》卷丙（点校本第221页）：「廣引形似之言。備陳不遜之喻。[11]爬毀我祖禰。謗讟我先人。」(CBETA, T52, no. 2104, p. 385, a23-24) [11]爬＝已【宋】【元】【明】【宮】。 《唐護法沙門法琳別傳》...
评分唐太宗责问法琳的话，有个很费解的词，因为费解，异文也多。 《集古今佛道論衡》卷丙（点校本第221页）：「廣引形似之言。備陳不遜之喻。[11]爬毀我祖禰。謗讟我先人。」(CBETA, T52, no. 2104, p. 385, a23-24) [11]爬＝已【宋】【元】【明】【宮】。 《唐護法沙門法琳別傳》...
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评分唐太宗责问法琳的话，有个很费解的词，因为费解，异文也多。 《集古今佛道論衡》卷丙（点校本第221页）：「廣引形似之言。備陳不遜之喻。[11]爬毀我祖禰。謗讟我先人。」(CBETA, T52, no. 2104, p. 385, a23-24) [11]爬＝已【宋】【元】【明】【宮】。 《唐護法沙門法琳別傳》...
评分唐太宗责问法琳的话，有个很费解的词，因为费解，异文也多。 《集古今佛道論衡》卷丙（点校本第221页）：「廣引形似之言。備陳不遜之喻。[11]爬毀我祖禰。謗讟我先人。」(CBETA, T52, no. 2104, p. 385, a23-24) [11]爬＝已【宋】【元】【明】【宮】。 《唐護法沙門法琳別傳》...
用户评价
我对中华文化的根源和发展脉络一直非常好奇，尤其是佛道两家思想，它们对中国社会、哲学、艺术乃至日常生活的方方面面都产生了深远的影响。《集古今佛道論衡校註》这个书名，直接点出了它所要探讨的核心内容——古代关于佛教和道教的思想论辩。我对此类书籍向来是十分关注的，因为通过这些论辩，我们才能更直观地看到不同思想体系之间的碰撞、融合与演变。更吸引我的是“校註”二字，这表明作者并非简单地搬运古籍，而是经过了严谨的学术研究，对原文进行了考订、注释和解读。这意味着我能从中获得更准确、更深入的理解，而无需自己去花费大量时间和精力去解读那些可能晦涩难懂的古文。我特别期待的是，这本书能够清晰地展示出佛道两家在哪些根本性的问题上持有不同观点，例如关于“道”与“法身”、“轮回”与“长生”的差异，以及在修行方法、人生观、宇宙观等方面是否存在相互借鉴或影响。我相信，通过对这些论辩的深入了解，我能够更全面、更辩证地认识佛道思想在中国文化中的地位，以及它们是如何共同塑造了中华民族的精神品格。这本书对我来说，无疑是一部值得细细品读的佳作，我迫不及待地想通过它来开启一段对中国古代思想的深度探索之旅。
评分在我看来，要真正理解中国传统文化，就必须深入探究佛道两家思想的源流、发展及其相互关系。《集古今佛道論衡校註》这个书名，恰恰点明了这一研究的核心。“集古今”表明了其内容的广度和深度，涵盖了不同历史时期的佛道论辩；而“佛道论衡”则聚焦于思想的交锋与碰撞，这本身就极具研究价值。我尤其看重“校註”二字，它意味着本书并非对原著的简单罗列，而是经过了学者的审慎考证和细致讲解。这对于我这样希望获得更深入、更准确理解的读者来说，无疑是莫大的帮助。我非常好奇，书中会选取哪些具有代表性的佛道论辩？作者是如何梳理和分析这些论辩的？例如，在关于“色空”、“因果”、“修行方式”等问题上，佛道两家是如何进行论证的？它们之间的论辩又在多大程度上促进了各自思想的发展和完善？我相信，通过阅读这本书，我能够更清晰地认识到佛道思想在中国历史进程中的互动关系，以及它们是如何共同塑造了中华民族的精神世界。这本书不仅是一部学术著作，更是一扇让我得以窥见中国古代思想智慧的窗口，我满怀期待。
评分一直以来，我对中国传统文化的精神内核充满了好奇，尤其是佛道两家思想，它们犹如两条并行却又时常交汇的河流，共同塑造了中华民族的文化景观。《集古今佛道論衡校註》这个书名，如同一盏明灯，照亮了我探寻佛道思想深层联系的道路。我理解，“集古今”意味着内容丰富、年代久远，而“佛道论衡”则直指核心——关于佛教与道教在思想上的辩论、比较与融通。最让我感到欣喜的是“校註”二字，它预示着这本书不仅仅是对古籍的简单汇编，而是经过了现代学者的严谨考订和细致疏解，这对于像我这样非专业但求知欲强的读者来说，是至关重要的。我非常期待在这本书中能够看到，佛道两家在关于“道”、“性”、“心”、“轮回”、“解脱”等关键概念上的异同与争论。这些论辩是如何展开的？它们又在历史上产生了怎样的影响？通过这些论辩，我希望能更清晰地看到佛道思想在中国本土化进程中的演变，以及它们是如何在相互激辨中不断完善和发展的。这本书对我而言，不仅是知识的获取，更是一种精神的探索，我渴望通过它，能够更深入地理解中国传统文化的独特魅力和深厚底蕴。
评分收到《集古今佛道論衡校註》这本书，我内心涌起一股强烈的学习冲动。作为一个对中国古代哲学和宗教思想有着浓厚兴趣的普通读者，我一直觉得，要真正理解佛道两家在中国文化中的地位和影响，就不能仅仅停留在对它们的个体研究上，而是要关注它们之间的互动、辩论与借鉴。《集古今佛道論衡》这个名称，直接点出了其核心价值——汇集了不同历史时期、不同学者对佛道两家思想的论述和比较。而“校註”二字，更是让我眼前一亮，它意味着这本书不仅仅是古籍的堆砌，而是经过了严谨的学术加工，是对原文的辨析、考订和疏解。这对于我这样没有深厚古文功底的读者来说，简直是福音。我希望这本书能够为我揭示佛道两家思想在哪些关键问题上存在分歧，又在哪些方面产生了相互启发和融合。例如，关于“无我”与“真人”、“空性”与“大道”的理解，关于修行目标和方法的差异，以及它们在中国哲学史上的演变轨迹。我相信，通过阅读这本书，我能够更清晰地看到佛道思想如何在中国的土地上生根发芽、发展壮大，并最终融入中华文化的血脉。它就像一座桥梁，连接了古人的智慧与今人的探求，我非常期待能在其中获得深刻的启迪。
评分我一直对中国古代思想史，尤其是佛道两家思想的发展和演变非常感兴趣。《集古今佛道論衡校註》这个书名，一下子就吸引了我。它不仅仅是简单地罗列佛道思想，而是聚焦于它们之间的“论衡”，这正是我想要深入了解的。我明白，思想的进步往往伴随着辩论和批判，佛道两家在中国历史上的交流与碰撞，必然产生了许多深刻的思想火花。《集古今》表明其内容丰富且具有历史纵深感，而“校註”二字更是让我倍感安心，这意味着我能读到的不仅是原文，还有经过现代学者严谨考证和注释的解读，这对于我这种并非专业人士但求知欲旺盛的读者来说，是极其重要的。我特别想知道，书中是如何呈现佛道两家在核心哲学观念上的差异和共通之处的？比如，关于“道”与“法身”、“轮回”与“涅槃”、“无为”与“慈悲”等概念的论述，是如何在辩论中得到阐释和发展的？我期待通过这本书，能够更全面、更辩证地理解佛道思想在中国文化中的地位，以及它们是如何相互影响、相互促进，最终共同构成了中华民族丰富的精神世界。这本书对我来说，是一次深入探索中国古代智慧的难得机会，我非常期待它的内容。
评分我一直以来都对中国传统文化中的精神世界非常着迷，尤其是佛道两家思想，它们深刻地影响了中国人的思维方式、价值观念以及生活态度。《集古今佛道論衡校註》这个书名，让我立刻联想到古代那些充满智慧与激辩的思想碰撞。《集古今》表明其内容的时间跨度大，涵盖了从早期到后期的佛道论辩；而“佛道论衡”则直接点明了核心主题，即关于佛教与道教思想在教义、修行、哲学观念等方面的异同、争论乃至融合。我特别关注“校註”两个字，它意味着这本书并非仅仅是原典的汇编，而是经过了现代学者的严谨考订和细致疏解。这意味着我们这些普通读者，即便没有深厚的古文功底，也能在校注的指引下，更好地理解原文的深意。我期待这本书能够为我揭示佛道两家在哪些核心问题上存在分歧，又在哪些方面产生了相互借鉴甚至融合。例如，关于“空”与“无”、“有”与“道”的哲学内涵，关于修行的方法与目标，关于生死轮回的解释等等，都是我非常想深入了解的。我相信，通过阅读这本书，我能够更清晰地认识到佛道思想在中国历史长河中是如何演变的，它们是如何在各自的语境下发展，又是如何在互动中丰富和改变彼此的。这本书对我来说，不仅仅是一本学术著作，更是一扇通往中国古代精神世界大门的钥匙，我迫不及待地想打开它。
评分我最近接触到了一些关于中国古代哲学史的资料，发现其中关于佛道两家思想的论述往往是夹杂不清，或者侧重于某一方面。因此，当我看到《集古今佛道論衡校註》时，立刻被它吸引住了。这个题目本身就点明了其核心内容——对古代佛道论衡的梳理和校注。我个人认为，要理解中国传统文化，佛道思想是绕不开的两大重要支柱，而它们之间的论辩和交流，更是揭示了中国文化融合与创新的一个重要面向。这本书的“校註”二字，对我来说尤其重要。这意味着它不是简单地堆砌史料，而是经过了学者的审慎研究和细致解读。我希望通过这本书，能够了解到古代学者是如何看待佛道两家思想的，他们是如何进行论辩的，以及这些论辩在历史上产生了怎样的影响。比如，书中是否会涉及到一些著名的论辩人物和事件？是否会分析不同时期佛道论辩的特点和侧重点？更重要的是，校注的部分能否帮助我理解一些古籍中晦涩难懂的词句和概念，从而更准确地把握原文的含义？我尤其期待的是，通过这本书，能够更清晰地看到佛道思想在传入中国后，是如何与本土文化发生化学反应，并最终形成具有中国特色的佛道体系的。这种跨文化的思想交流和演变，一直是我非常感兴趣的领域。这本书的出现，无疑为我提供了一个深入了解这一过程的绝佳机会。
评分对于我来说，能够深入了解中国古代思想，特别是佛道两家如何在历史长河中相互影响、论辩，是一件非常有意义的事情。《集古今佛道論衡校註》这个书名，精准地描绘了它所要呈现的内容，它涵盖了从古至今关于佛道论衡的精粹，并且进行了“校註”，这对我这样的读者来说，是非常有价值的。我一直觉得，要理解一个文化体系，必须看到它内部的张力与对话。佛道两家作为中国文化的重要组成部分，它们之间的论辩不仅是思想的交锋，更是文化融合与创新的重要体现。我非常好奇这本书是如何选取这些“论衡”的，是按照时间顺序，还是按照论题来组织？“校註”的部分是否能够帮助我理解那些可能晦涩难懂的古籍原文，从而更准确地把握作者的思想？我特别期待能够在这本书中找到关于佛道两家在“有无”、“生死”、“境界”等核心哲学命题上的不同解读，以及它们是如何通过论辩来确立自身在文化中的地位的。我相信，通过阅读这本书，我能够对中国古代思想史有一个更系统、更深刻的认识，也能更好地理解佛道思想是如何塑造了中国人的精神世界和价值观念。这本书的出现，为我提供了一个绝佳的平台，让我能够与古代的智者进行一场跨越时空的思想对话。
评分作为一个对中国古代思想史有着浓厚兴趣的读者，我一直在寻找能够系统梳理佛道两家思想及其相互关系的著作。《集古今佛道論衡校註》这个书名，一下子就抓住了我的眼球。它所承诺的内容——“集古今佛道论衡”，意味着它将汇集历史上关于佛教与道教思想的各种论述、辩驳和比较，这无疑是一项极为宏大和艰巨的任务。我非常好奇作者是如何选取这些论衡的，是选取最具代表性的辩论，还是涵盖了各个时期、各个层面的观点？而“校註”二字则更让我欣喜，这意味着我能够阅读到的，不仅仅是原始的论述，更有学者对其进行考证、辨析和注释，这对于理解那些古老而深刻的思想至关重要。我希望这本书能够帮助我理清佛道两家思想的源流、发展以及它们之间的复杂互动关系。比如，佛教传入中国后，是如何与本土的道家思想产生碰撞、对话，甚至相互吸收的？这些论衡又是在怎样的历史背景下发生的？书中是否会涉及到一些重要的历史人物，他们是如何在思想上影响了佛道两家的发展？我期待通过这本书，能够更深刻地理解中国文化中佛道思想的独特地位和相互作用，以及它们是如何共同塑造了中国人的精神世界。这本书的出现，无疑为我提供了一个深入探索这些问题的宝贵机会。
评分这本书我真是期待了好久，终于到手了！作为一个对佛道两家思想都颇感兴趣的读者，我一直觉得要真正理解它们，不能只看表面，而是要深入它们的思想渊源和发展脉络。《集古今佛道論衡》这个名字听起来就很有分量，涵盖了从古至今的佛道辩论，这本身就是一个极具挑战性也极富价值的研究课题。我尤其好奇的是，作者是如何梳理和呈现这些复杂的论辩的。是按照时间顺序，还是按照论辩的主题？是选取最具代表性的论辩，还是力求全面？校注二字更是让我眼前一亮，这意味着我们不仅能读到原文，还能在原有的基础上获得更深入的解读和考证，这对于我这种非专业但求知欲强的读者来说，简直是福音。我希望这本校注本能够拨开历史的迷雾，清晰地展现出佛道两家思想在碰撞中是如何演进、互相影响，甚至又如何保持各自独立性的。我特别关注其中的一些具体论点，比如关于“无”与“有”的辩论，或者“轮回”与“得道”的不同诠释，这些都是我一直以来非常着迷的议题。读这本书，我希望能够获得一种更系统、更深刻的理解，而不是零散的碎片信息。我期待它能够帮助我建立起一个关于佛道思想发展历程的清晰认知框架，并且在其中找到能够启发我思考人生、体悟世界的宝贵智慧。拿到书的那一刻，就感觉它沉甸甸的，不仅仅是纸张和油墨的重量，更是历史和思想的厚度，这让我对即将开启的阅读之旅充满期待。
评分佛道之爭，在大小、先後、真偽，旁及孝慈、經題等。帝王眼中，只是求法樂的工具，這就不得不思考我們佛教的教法問題了。
评分页196，“撮而殴之”，似应在引号外。撮，聚集。 页204，“咸为著疎”，“疎”应作“疏”。二字为正俗字关系，但此处的“疏”是指对《俱舍》《毗昙》《大乘庄严论》的注释，是古书注释体例的一种，在这个义项上，二字不同。 页207，自“今则七十有余”至“任时而已”，似应在引号内。 页232，“于时条制，不许出城门。候见其内著黄衣”，应标点为“于时条制，不许出城。门候见其内著黄衣”。门候，守门之官。 个别标点，稍嫌细碎。
评分佛道之爭，在大小、先後、真偽，旁及孝慈、經題等。帝王眼中，只是求法樂的工具，這就不得不思考我們佛教的教法問題了。
评分最搞笑的是周武帝那句“朕非五胡”。
评分有些平行文本似乎没有利用，感觉很奇怪
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