具体描述
《中国道教史》主要内容：傅勤家说“儒畏天命，修身以俟；佛亦谓此身根法幻化，业不可逃，寿终有尽，道教独欲长生不死，变化飞升，其不信天命，不信业果，力抗自然，勇然何如哉！”
许地山说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。……是国民思想底中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’底气概。”
鲁迅说：“人往往憎和尚，憎尼姑，耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国的大半。”
杨慧林以“绝后之作”评《中国道教史》：“这一时期的两部道教史，也几乎成为绝后之作，一部是许地山的《道教史》（1934）。一部是傅勤家的《中国道教史》（1937年）。……而《中国道教史》则在分析和介绍道教发展以及教理教义的基础上，对外来宗教和本土宗教作了种种对比，显示出宗教学成之前的种种宗教书籍所难以具备的物色。”（《二十世纪中国宗教学著作的出版》）。
作者简介
目录信息
第一节 宗教共同之点
第二节 神仙之观念
第二章 外人对于道教史之分期
第三章 诸书所述道教之起源
第四章 道之名义与其演变
第一节 子思中庸宋儒朱子所说之道
第二节 张衡灵宪广雅列子及宋儒周子所说之道
第三节 道家之所谓道
第四节 道经之所谓道
第五章 道教以前之信仰
第一节 古代之巫祝史
第二节 秦汉之方士
第六章 道教之形成
第一节 于吉太平道及张角
第二节 《太平清领书》与《太平经》之关系
第三节 张陵天师道及孙恩
第四节 张天师世系考
第五节 寇谦之改革天师道
第六节 茅山道与武当道
第七章 道教之神
第一节 天地间之神
第二节 人身中之神
第三节 洞天福地
第八章 道教之方术
第一节 符篆祈禳禁劾诸术
第二节 守庚申
第三节 房中行跷变化
第九章 道教之修养
第一节 内丹
第二节 存思
第三节 导引沐浴
第四节 服食烧炼
第十章 道教之规律
第一节 传受
第二节 赏善罚恶
第三节 斋戒及清规
第四节 诵持
第十一章 道佛二教之互相利用
第十二章 道佛二教之相排
第十三章 唐宋两朝之道教
第十四章 道教之流传海外
第一节 新罗之花郎
第二节 日本之山伏
第三节 真腊之八思及其他
第十五章 道教经典之编纂与焚毁
第一节 《汉书•艺文志》
第二节 道教经典之编纂
第三节 元代之焚经
第十六章 道教之分派
第十七章 明清时代之道教
第十八章 现在之道藏与辑要
第十九章 宫观及道徒
第二十章 结论
· · · · · · (收起)
读后感
关于《中国道教史》作者傅勤家的情况。墙内墙外皆没有多少信息，据此可以做一推测，即“傅勤家”此名是一“笔名”。那么由此“笔名”是否可以反推其真实身份呢？ 我认为是可以的。 首先，傅勤家除开《中国道教史》（1937）的专著，还曾翻译过 白鸟库吉的《康居粟特考》（1936）...
评分关于《中国道教史》作者傅勤家的情况。墙内墙外皆没有多少信息，据此可以做一推测，即“傅勤家”此名是一“笔名”。那么由此“笔名”是否可以反推其真实身份呢？ 我认为是可以的。 首先，傅勤家除开《中国道教史》（1937）的专著，还曾翻译过 白鸟库吉的《康居粟特考》（1936）...
评分关于《中国道教史》作者傅勤家的情况。墙内墙外皆没有多少信息，据此可以做一推测，即“傅勤家”此名是一“笔名”。那么由此“笔名”是否可以反推其真实身份呢？ 我认为是可以的。 首先，傅勤家除开《中国道教史》（1937）的专著，还曾翻译过 白鸟库吉的《康居粟特考》（1936）...
评分前數位已言其長短，余讀是書，雖具發跡之流脉，而不詳其始終緣起，又於漢至宋間稍略。 傅勤家之生平難考，其撰著發蒙，實功啟竇。 另，商務印刷此書有訛字，稍讀一過，未加細審，姑舉數處以備學者所察： 第八頁，「脫佛教這範圍」，「這」當作「之」。 第六十七頁，「諱國祥宇...
评分关于《中国道教史》作者傅勤家的情况。墙内墙外皆没有多少信息，据此可以做一推测，即“傅勤家”此名是一“笔名”。那么由此“笔名”是否可以反推其真实身份呢？ 我认为是可以的。 首先，傅勤家除开《中国道教史》（1937）的专著，还曾翻译过 白鸟库吉的《康居粟特考》（1936）...
用户评价
读完后我最大的感受是，这本书极大地拓宽了我对中国传统文化理解的边界。我原以为道教不过是与佛教并列的宗教之一，但通过本书的深入剖析，我才意识到，道教的哲学思想——那种对“道”的终极追问、对自然规律的尊重、以及对生命本真的探索——其实早已渗透到中医、武术、艺术乃至日常生活的方方面面，是我们民族文化基因中不可分割的一部分。作者在论述中穿插了大量鲜为人知的历史典故和人物小传，比如那些在历史上默默无闻却对道教发展起到关键作用的道学大师，他们的生平事迹被挖掘得淋漓尽致，充满了传奇色彩。这些细节的处理，使得整部书的阅读体验极为丰富，绝不是那种干巴巴的教科书式叙述。它让你在学习历史的同时，也像在进行一场精神上的寻根之旅。
评分这本书的价值，绝不仅仅在于对道教历史脉络的梳理，更在于它对道教思想的批判性审视。作者并没有将道教“神圣化”或“妖魔化”，而是以一种冷静、客观甚至带着一丝人文关怀的笔触，探讨了道教在不同历史阶段对社会产生的双重影响。我印象最深的是关于道教“济世”与“出世”思想的辩证分析。在某些时期，道教为底层民众提供了精神慰藉和组织化的希望，比如那些行医济世的方士和道士的故事，读来让人肃然起敬；但同时，作者也毫不避讳地指出了某些流派走向迷信、甚至对社会秩序造成冲击的一面。这种平衡的视角，让这部著作超越了一般的宗教史范畴，更像是一部深刻的社会文化史。尤其在解析明清时期道教如何被纳入官方体制，其原始的神秘色彩逐渐被官方意识形态所规范和消解的过程时，那种历史的无奈感，让人深思。
评分这本书的文字功底令人赞叹，它成功地架设了一座沟通古代与现代读者的桥梁。对于我们这些习惯了快餐式信息的现代人来说，面对一部涉及千年历史的学术著作，保持专注力本就困难，但作者的文风具有一种独特的节奏感和画面感。他擅长运用精准的比喻来解释那些抽象的道家概念，比如将“三清”的层级关系比拟为宇宙运作的三个基本动力，一下子就让人抓住了重点。此外，书中对不同历史时期道教艺术风格的描绘，从早期的朴拙雄浑到后期的精雕细琢，展现了道教美学如何随着时代变迁而演进。我尤其欣赏作者在行文收尾时，总能将历史的碎片重新组合，引向对未来文化发展的展望，这使得整部作品不仅仅是对过去的总结，更像是一种对民族精神遗产的深情回望与期许。这本书是值得反复品读的经典之作。
评分说实话，我最初翻开这本书时，有点担心内容会过于艰深晦涩，毕竟道教涉及的术语和概念，对外行人来说门槛很高。然而，作者的叙事技巧实在高超，他成功地将复杂的理论体系，通过生动的历史场景串联起来，让读者在不知不觉中领悟了道教的核心精髓。比如，关于“内丹学”的论述部分，原本以为会是一堆玄乎的口诀，但作者却将其置于宋代理学兴起的宏大背景下进行分析，解释了内丹修炼在追求个体生命永恒性与社会伦理规范之间的张力。那几章关于唐代道教受到皇室推崇，以及宋元时期全真道如何在民间广泛传播的描写，简直就是一幅幅波澜壮阔的历史画卷。我特别喜欢作者对那些著名道观的兴衰变迁的描绘，那些建筑遗迹和流传下来的碑文，都被作者赋予了灵魂，让我对道教的物质文化和精神信仰有了更立体的感知。这本书读下来，我感觉自己不只是在了解一个宗教，而是在触摸中国古代知识分子群体深层的精神世界。
评分这部《中国道教史》简直是本百科全书，我本来只是想大致了解一下道教的起源和发展脉络，没想到它给我的震撼如此之大。书里对早期道教思想的阐述，比如太上老君的形象演变，以及它如何与先秦诸子百家的哲学思想相互渗透、彼此影响的那个过程，写得极其细致入微。我尤其佩服作者对“黄老之学”如何一步步过渡到后来的“太平道”、“五斗米道”这些组织形态的梳理。那些历史细节，比如关于张道陵创立五斗米道的具体仪式和组织结构，用今天的眼光来看，简直就像在解读一份失落的古代社会管理手册。作者没有满足于简单的史实罗列，而是深入挖掘了道教教义如何服务于特定的历史时期，比如它在魏晋南北朝时期，如何成为士大夫阶层逃避现实、追求玄远精神的载体。读完这部分，我仿佛穿越回了那个风云变幻的年代，真切地感受到了一种精神上的挣扎与超越。这本书的学术严谨性毋庸置疑，但更难得的是，它并没有把道教写成一本枯燥的教条汇编，而是赋予了它鲜活的生命力，展现了它在中华文明长河中扮演的复杂角色。
评分文献综述。。。
评分插图不知所谓，内容旁征博引。
评分大部分为文献摘抄，没有多少学术观点，东拼西凑，这里引几句，那里抄几句，思路混乱，主题不清晰，更要命的是，不知其所云！实在难以下咽
评分大部分为文献摘抄，没有多少学术观点，东拼西凑，这里引几句，那里抄几句，思路混乱，主题不清晰，更要命的是，不知其所云！实在难以下咽
评分文章结构不好，大段的引用，打断读者思路。
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