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第一部分強調情感在政治研究中的基礎性理論作用，第二部分為實際分析，但依舊偏理論探討，實證味道差一點。嫉妒、怨恨、厭惡、民粹主義、生氣、遺憾、同情等情感被重點關照。反對“理性-情感”的二元對立，將情感從認知中獨立齣來，強調感覺本身在政治世界和思想與行動的關聯。強有力的感覺可能是以一種unthoguht的形式存在，但是會在行動中錶達與呈現，這種行動有慣習性的特徵，也可能是即興的，甚至是一種依照常規、無法符號化的情感的直接acting out。 方法論層麵區分心理學的個體主義，將情感視為關係性現象，想象中的與現實關係並置，但具體操作的例子依舊不是很明朗。一個有意思的後續問題被提齣：如何能夠提煉齣organised emotions的動力機製？有沒有重復發生的配置能夠在群體結構間的情感關係被識彆？

第一部分強調情感在政治研究中的基礎性理論作用，第二部分為實際分析，但依舊偏理論探討，實證味道差一點。嫉妒、怨恨、厭惡、民粹主義、生氣、遺憾、同情等情感被重點關照。反對“理性-情感”的二元對立，將情感從認知中獨立齣來，強調感覺本身在政治世界和思想與行動的關聯。強有力的感覺可能是以一種unthoguht的形式存在，但是會在行動中錶達與呈現，這種行動有慣習性的特徵，也可能是即興的，甚至是一種依照常規、無法符號化的情感的直接acting out。 方法論層麵區分心理學的個體主義，將情感視為關係性現象，想象中的與現實關係並置，但具體操作的例子依舊不是很明朗。一個有意思的後續問題被提齣：如何能夠提煉齣organised emotions的動力機製？有沒有重復發生的配置能夠在群體結構間的情感關係被識彆？

第一部分強調情感在政治研究中的基礎性理論作用，第二部分為實際分析，但依舊偏理論探討，實證味道差一點。嫉妒、怨恨、厭惡、民粹主義、生氣、遺憾、同情等情感被重點關照。反對“理性-情感”的二元對立，將情感從認知中獨立齣來，強調感覺本身在政治世界和思想與行動的關聯。強有力的感覺可能是以一種unthoguht的形式存在，但是會在行動中錶達與呈現，這種行動有慣習性的特徵，也可能是即興的，甚至是一種依照常規、無法符號化的情感的直接acting out。 方法論層麵區分心理學的個體主義，將情感視為關係性現象，想象中的與現實關係並置，但具體操作的例子依舊不是很明朗。一個有意思的後續問題被提齣：如何能夠提煉齣organised emotions的動力機製？有沒有重復發生的配置能夠在群體結構間的情感關係被識彆？

第一部分強調情感在政治研究中的基礎性理論作用，第二部分為實際分析，但依舊偏理論探討，實證味道差一點。嫉妒、怨恨、厭惡、民粹主義、生氣、遺憾、同情等情感被重點關照。反對“理性-情感”的二元對立，將情感從認知中獨立齣來，強調感覺本身在政治世界和思想與行動的關聯。強有力的感覺可能是以一種unthoguht的形式存在，但是會在行動中錶達與呈現，這種行動有慣習性的特徵，也可能是即興的，甚至是一種依照常規、無法符號化的情感的直接acting out。 方法論層麵區分心理學的個體主義，將情感視為關係性現象，想象中的與現實關係並置，但具體操作的例子依舊不是很明朗。一個有意思的後續問題被提齣：如何能夠提煉齣organised emotions的動力機製？有沒有重復發生的配置能夠在群體結構間的情感關係被識彆？

第一部分強調情感在政治研究中的基礎性理論作用，第二部分為實際分析，但依舊偏理論探討，實證味道差一點。嫉妒、怨恨、厭惡、民粹主義、生氣、遺憾、同情等情感被重點關照。反對“理性-情感”的二元對立，將情感從認知中獨立齣來，強調感覺本身在政治世界和思想與行動的關聯。強有力的感覺可能是以一種unthoguht的形式存在，但是會在行動中錶達與呈現，這種行動有慣習性的特徵，也可能是即興的，甚至是一種依照常規、無法符號化的情感的直接acting out。 方法論層麵區分心理學的個體主義，將情感視為關係性現象，想象中的與現實關係並置，但具體操作的例子依舊不是很明朗。一個有意思的後續問題被提齣：如何能夠提煉齣organised emotions的動力機製？有沒有重復發生的配置能夠在群體結構間的情感關係被識彆？