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使用对有色种族酷儿（“queer of color”）的现场表演（live）、真人秀、装置艺术、摄影等许多作品的case studies来阐释disidentification理论。很多拉丁裔人名不好记忆，但此书对本人而言，极大扩大了酷儿理论的应用视野，从性别辐射到种族身份。尽管在大多数案例中，queer of color强调了太多有色人种作为“边缘群体”应用反身份化艺术策略对主流话语的挑战，这种鲜明的“对抗”和“挑战”又使种族身份往两极化靠近，而难以到达性别流动那种平等的流动性。这是不是意味着，像黄哲论《束缚》中精彩的种族身份操演只能存在于艺术空间里？

Intro. Precise and tender.

写得真的太好了！而且不只是单纯的像Jill Dolan那样疲倦重申Utopia，而是在剖析disidentificatory performances的socio-political力量（“worldmaking”）同时，清醒看到了酷儿群体内部的冲突矛盾，以及在二十世纪末酷儿表演兴盛与state-sponsored homophobia之间的悖论。一开始读会觉得当下语境已经有了很大改变，但想了想好像换汤不换药只是dominant power在neo-liberal环境里变成了资本与商品。也许在disidentificatory performances有更多自发的自省时他们所形成的counter“地下”空间会（理想中）真的干扰到社会的大型表演场域。第七章太深情了要看哭????????

使用对有色种族酷儿（“queer of color”）的现场表演（live）、真人秀、装置艺术、摄影等许多作品的case studies来阐释disidentification理论。很多拉丁裔人名不好记忆，但此书对本人而言，极大扩大了酷儿理论的应用视野，从性别辐射到种族身份。尽管在大多数案例中，queer of color强调了太多有色人种作为“边缘群体”应用反身份化艺术策略对主流话语的挑战，这种鲜明的“对抗”和“挑战”又使种族身份往两极化靠近，而难以到达性别流动那种平等的流动性。这是不是意味着，像黄哲论《束缚》中精彩的种族身份操演只能存在于艺术空间里？

这书的引用量太恐怖了，disidentification都失去了原创性。不过话说回来，学术圈哪有什么真实原创。