具體描述
我們怎能存活呢
鼕青樹
《前車可鑒》是當代基督教卓越的思想傢、有知識分子宣教士之稱的法蘭西斯•薛華博士的巨著。他深入神學、哲學、曆史、社會學、藝術等各個領域，嚮讀者展示瞭一幅曆史畫捲：基督教的興起、古羅馬的敗亡、中世紀教會的變質、文藝復興、宗教改革、啓濛運動、現代思想文化的形成及特質，並從聖經真理的角度對其進行客觀分析和評價。勾勒齣一個人本之人文主義興起並不斷嚮神本挑戰對決，然後齣現各種各樣妥協思潮的過程。薛華特彆從社會文化的各個方麵描述分析瞭從文藝復興全盛時期、啓濛運動時代人的意氣風發到現代人的悲觀絕望，指齣西方文化衰落的根源乃在於身為造物的人竟企圖僭越造物主的位置——這惡中最大的惡，並呼籲唯有接受上帝的啓示，依照聖經真理而活，人類纔有希望。
此書的英文原名為“How Should We Then Live？”，取自舊約以西結書33章10-11節：“人子啊，你要對以色列傢說：‘你們常說：我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，（我們）怎能存活呢（how should we then live）？’你對他們說：‘主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，唯喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列傢啊，你們轉迴，轉迴吧！離開惡道，何必死亡呢？’”此書名有中譯為“我們該如何生活”，似乎遠不能反映齣作者所關切問題的緊迫和嚴重。薛華探討的議題是關乎生命的，絕不止於生活的層麵。
在書中，薛華不僅針對當時代的特徵和西方思想文化甚或整個人類社會麵臨的睏境提供瞭意見，嚮現代主義同時也嚮後現代主義發齣基督信仰的警語，亦對當時福音派教會和基督徒的生命所存有的一些問題給齣瞭自己的看法，三十多年後這些提醒對教會和基督徒而言仍不無助益。
薛華認為，教會和基督徒個人應該作暮鼓晨鍾，就社會不公及罪惡發齣自己的聲音。而“今天我們覺得遺憾的，是基督徒應該說話的時候，往往保持緘默。在種族歧視和沒有愛心運用財富的問題上，基督徒三緘其口，這就與他們的身份不符瞭。”（ 《前車可鑒》，122頁）他提到曆史上一些偉大的人物，如沙甫慈布利（Shaftesbury）、威伯福斯（Wilberforce）、約翰•衛斯理（John Wesley），他們曾毫不忌諱地指斥邪惡和不義。沙甫慈布利曾努力不懈地防止礦廠和工廠的女工及童工被剝削；約翰•衛斯理斬釘截鐵地反對奴隸製度；威伯福斯與其剋拉朋聯盟的弟兄們更是一生緻力於廢除英國的奴隸製度。他們在抨擊反對這些社會不公和罪惡時，無不遭遇來自社會各方的壓力甚至敵對，但他們卻矢誌不移，隻因他們認定，警戒、反對有悖上帝真理的罪惡是上帝對他們的召命。在今天，“沒有愛心運用財富”的種種行為似乎已然不關涉任何的不義，甚至成為時尚、高品質生活的標誌為人羨慕和追求；種族歧視和奴隸製度好象已經成為曆史，卻剛有“人販子、現代包身工、黑磚窯”赫然被曝光；性革命、同性戀閤法化的浪潮滾滾而來，知名女學者李銀河已著手嚮人大提交《中國同性婚姻提案》，中國第一個公開承認自己同性戀身份的名人、北京電影學院教師崔子恩被稱亦是虔誠的基督徒......麵對此等種種，我們中國的教會、基督徒似乎也是沉默的。而這種沉默不啻是在印證一種相當普遍的觀點：那些關乎基督教倫理道德的教訓、言論隻適於用來在教會和基督徒的圈子中傳布，不能用基督教的價值觀衡量非基督徒。現今的中國亦是人本主義和相對主義的價值觀大行其道。人本主義者不下是非的判斷，“他們認為萬有中的‘終極實在’——就是非人格的宇宙——是中性的，無所謂是非、對錯、善惡，是完全緘默的。”（ 《前車可鑒》，122頁）相對主義者則認為，世界上根本沒有普遍真理，這個世界沒有任何內在特徵，隻有理解世界的不同方式。普遍有效的道德原理也是不存在的，所有道德原理的有效性都取決於不同的文化或個人的選擇。（《世界觀的曆史》，290頁）他們均不承認有“絕對”，薛華說：“我們這一代有一個古怪的標記——唯一的絕對就是絕對地強調沒有絕對。”（ 《前車可鑒》，213頁）因此，“個人的道德和政治生活往往武斷而又反復無常。”“如果在人的思想背後沒有絕對，那麼，我們便無從判斷個人之間和群體之間在道德問題上的爭論瞭，公有公理，婆有婆理，結果便會無止境地爭論和分歧下去。”（ 《前車可鑒》，138頁）但是，根據聖經，“絕對”是存在的，我們可以評斷某些事情是對的，某些事情是錯的。薛華認為，“教會應該勇敢、清楚地就這些問題發錶意見，因為這是聖經的吩咐”。（ 《前車可鑒》，110頁）守望的人見刀劍臨到，要吹角，警戒眾民。“倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以緻民不受警戒，刀劍來殺瞭他們中間的一個人，他雖死在罪孽之中，我卻要嚮守望的人討他喪命的罪”（以西結書33:6）。
其次，在薛華看來，基督徒的信仰應該是一種整全的世界觀。《前車可鑒》一書就是對他所理解的基督教世界觀的錶述。很多人以為，基督教是和物質世界與公共生活無關的一個領域當中的一種“個人信仰”，它負責在人脆弱的時候安慰人，其他的事情還是其他的事情。很多信徒自己也是這樣認為的，正如諾格爾在《世界觀的曆史》一書中所言，他們隻從教會、聖經、教義、事工、靈性、宗教，或上帝的角度來理解信仰，卻沒有把它理解為一種全麵的、包羅萬象的、整體性的世界觀和人生觀。基督教信仰本為一片汪洋，卻在許多信徒心目中被縮小為一隻魚缸。因此許多信徒的生命也呈現一種“分裂”的狀態，如在教會內和教會外完全是兩種麵貌。薛華認為，人人對事物都有一套先存的觀念，也就是說，任何人都有一種世界觀，雖然人自己未必能察覺得到。人的世界觀是他的價值的根據，於是，也就成為他作決定的根據，“人心裏怎樣思量，他為人就是怎樣”（箴言23:7）。（ 《前車可鑒》，15頁）薛華使人們認識到，從世界觀的角度理解基督教及其對立麵，具有重要的意義。基督教不僅告訴人們如何纔能獲得寬恕，它還是一種整全的世界觀和人生觀。基督徒必須認識到，他們的信仰包含關於人生世事的重要哲理。（《世界觀的曆史》，32頁）許多信徒生命錶現齣“分裂”性，主要的原因就在於世界觀沒有完全地轉變。古今中外，人無不處於各種壓力之下，基督徒亦不例外。薛華說，麵對壓力，不同的世界觀能發齣不同的承受力。初代教會的基督徒之能抵抗不同的宗教混閤和不受羅馬文化種種壞方麵的影響，就說明瞭基督教世界觀的力量。而這種力量來自於其根基——一位無限的、有位格的神，以及他的道。在此基礎上，基督徒可建立一個普遍而絕對的價值體係，也就是基督教世界觀，作為其生活以及判斷自身所處社會和政治環境的根據；他們可以懂得無神之人無法找到的宇宙和人類的知識，也找到個人獨特的尊嚴和價值的真正根據。（ 《前車可鑒》，18頁）基督徒當如何應對當代世俗主義社會、文化以及政治的種種壓力和難題呢？薛華呼籲，基督教世界觀是唯一可以信賴的能夠使人們擺脫世俗生活睏境的選擇。
福音派與當代文化錶達之間似乎一直有一層看不見的帷幕，《前車可鑒》起到一種拆毀的作用，薛華在其中提供瞭基督徒對雕塑、音樂、繪畫和文學等現代人心靈的哲學陳述的解讀。薛華極其強調基督信仰是一個整閤真實的信仰，與人生各個層麵，無論是哲學、倫理還是藝術、社會、文化，都息息相關。把這些人生之點用基督信仰的綫串聯起來，便構成一麵整閤的真實。他是一個“見樹又見林”的人。（《神學的視野》，313頁）他非常強調基督徒要熟悉當時代的文化語言，否則便無法與福音對象特彆是非信徒知識分子展開對談，有效地在當代傳揚福音。受薛華的影響，眾多福音派信徒已經開始用基督教的觀念來思考世事人生，亞斯伯裏神學院的哲學傢華爾斯說：“薛華的書使我對基督教的認識改觀。他幫助我比以往更廣泛地思考我的信仰。我的信仰演變成較完整的世界觀，包含許多以前我從未清楚想過的和屬靈有關聯的事物。”（“薛華的異象和挫摺”）我想這也正是包括我在內的許多人看過《前車可鑒》一書後的感受。
薛華的這本書還提醒我們注意現代人文主義的種種陷阱。首先是聖經無誤論的動搖。如果基督徒單單承認聖經中的價值體係、意義體係和宗教事物，卻貶低聖經所肯定的宇宙觀、曆史觀和具體的道德規範，或者把聖經的宇宙觀、曆史觀和道德絕對規範放進以文化為齣發點的領域，就會掉入存在方法論的窠臼。他提醒，如果把聖經打上存在方法論的烙印（不堅守聖經無誤論），基督徒在所處的時代和文化中便起不瞭“鹽”的作用，就沒有真正的絕對來改善或審訂文化、國傢和社會。（ 《前車可鑒》，249頁）其次是人文主義的價值觀——“隻求個人的安定和富足”，可說這是當今世俗社會居主導地位的價值觀。這種價值觀的危險之一在於人會漸漸失去對自由和真理價值的興趣，政治會再沒有理想可言。而大多數的教會對此無能為力。因為長久以來，許多教會都隻是在教導一種包有宗教術語外衣的相對的人文主義。（ 《前車可鑒》，222頁）
薛華還提醒，“作為基督徒，我們不單要知道正確的世界觀（正確的世界觀會給我們知道真理是什麼），而且要著意實踐它，盡我們個人和集體的力量，在人生的每一個環節，盡量影響社會。”（ 《前車可鑒》，250頁）薛華一貫強調基督徒的信仰要能付諸實踐。他認為教會不單教義要純正，而且要能實踐真理，活齣神學，要有實際的社會關懷和行動。在經曆一段長期的屬靈危機後，薛華看見：基要信仰必須經由實際的愛來傳播。“地方教會或基督教團體必須信仰純正，但也應該是美麗的，地方團體是超自然神的標本，是在世人中間彰顯實質醫治的群體......多少正統地方教會，在這點上是死的，沒有絲毫愛和交通的跡象。如果在地上活不齣實際，等於否定瞭我們所錶白的信仰。”（“薛華的異象和挫摺”）薛華自己和妻子於1955年在瑞士阿爾卑斯山區的一個小鎮創辦瞭一個名為“庇蔭所”（L'Abri）的獨立福音機構，開放自己的傢，接待來自世界各地的來訪者，從教授到輟學學生，藝術傢到工程師，嬉皮士到傢庭婦女，都在“庇蔭所”留下身影。他們中多半都是尋求基本哲學問題答案，希望找到值得他們為之奮鬥的人生意義和目標的年青學生和知識分子。薛華夫婦盛情地款待、聆聽並與這些年青知識分子對談，提供基於純正信仰的各種講座、討論會、沙龍、音樂會等等，用真誠的答復迴答他們真誠的問題，嚮他們見證絕對的福音真理。（"L'ABRI")許多迷茫的青年都在“庇蔭所”被薛華夫婦的生命所影響，在那裏找到瞭思想的齣路，知曉瞭人生的真諦和意義。他們的生命發生改變，跟隨基督，更熱愛生命和思考。薛華不但傳講真理，更活齣真理。作為定位為服侍知識分子群體的教會，我們為數眾多的福音對象也是造訪“庇蔭所”那樣的迷茫青年：他們受到各樣現代或後現代思潮的衝擊，接受人類純為物質世界、時間和機率的産物。多數人無法分辨是非對錯，不知道人類生存的真正意義，他們的道德觀紊亂，深具社會疏離感，但卻充滿追尋美好事物的真誠......我們無疑可以從薛華的思想和事工中覓得有益的啓發。
最後，從《前車可鑒》整本書的寫作特點甚至其英文書名中，我們可以一窺薛華獨具特色的傳道、護教方式。薛華認為：每個人都有自己的一套大前提；人存在的真實包括兩方麵：人本身的人性以及外在的客觀世界；基督徒的大前提（1、有一位永恒而有位格的神。2、宇宙是從位格開始。3、自然是個因果的開放係統。）與存在的真實相閤；非基督徒的大前提（1、沒有一位永恒而有位格的神。2、宇宙是從非位格開始。3、大自然是個因果的封閉係統。）與存在的真實不相閤；所以非基督徒是活在一種張力的狀態中；這種張力有利於傳福音。（《神學的視野》，317頁）薛華非常重視，也非常善於找齣福音對象內心的張力點。以《前車可鑒》一書為例，世人無不關心“如何存活”的問題，也無不從根本上被這一問題睏擾。薛華要讀者帶著這一嚴肅而重要的問題與他一起踏上迴顧西方文化曆史的旅程，尋找問題的答案。藉著對西方文化發展過程的犀利剖析，他給現代讀者提供瞭一麵鏡子，讓他們從前輩尋索的身影中看到並反省自己的本相。薛華讓現代人看到，其自身思想與現實生活間總是存在激烈程度不一的內在矛盾與衝突，現代人所抱持的種種人生世界觀，不能在現實生活中帶來意義與滿足，隻能是加深人心靈的矛盾和睏惑。薛華就是這樣用他的智慧和愛心讓對方深深體會自己的理念是行不通的，不能再找其他藉口來防衛，不能不承認在實際的境遇中，自己的思想根本沒有齣路，自己實在需要改變。薛華的這種福音預工、這種護教性對話的鬆土工作對我們中國教會的知識分子福音事工的開展應該是極有藉鑒意義的
參考文獻：
1.《世界觀的曆史》，諾格爾著，北京大學齣版社，2006
2.《神學的視野》，蕭保羅著，校園書房齣版社，2007
3."L'ABRI",Edith Schaeffer,Tyndale House Publishers,1971
4.“薛華的挫摺與異象”，Michael S.Hamilton，孫以理譯，《校園》，1999年4月號
（《前車可鑒》，薛華著 華夏齣版社齣版）
著者簡介
薛華博士是當代卓越的思想傢，1912年生於美國費城，在美國接受教育及從事青少年工作，1947年遷往歐洲，1954年起與夫人在瑞士閤作開設“避難所團契”，為歐洲乃到世界各地探求思想人生答案的人士提供交流和機會，並解答他們的睏惑。後來他又多次前往世界各地講學，著作甚豐，在哲學界享有盛名，受到《時代周刊》的高度評價。
圖書目錄
一 古代羅馬
二 中古時代
三 文藝復興
四 宗教改革（一）
五 宗教改革（二）
六 啓濛運動
七 現代科學的興起
八 哲學和科學的崩潰
九 現代哲學與現代神學
十 現代的藝術、音樂、文學與電影
十一 我們的社會
十二 社會操縱與新精英分子
十三 選擇
年代索引
專題索引
主要參考書目
薛華博士著作一覽
· · · · · · (收起)
讀後感
在读中... 我想我一定要仔细的读过至少两次，才能真正的懂哲学、艺术、音乐。 读过几本哲学书，可多数作者只是在介绍不同时代的哲学家的思想是怎样的，可本书却清楚地解释它们是如何从古代一步一步发展到现代的。 而音乐也是如此，音乐的发展史完全离不开当代的哲学思潮，从...
評分文 冬青树 《前车可鉴》是当代基督教卓越的思想家、有知识分子宣教士之称的法兰西斯·薛华博士的巨著。他深入神学、哲学、历史、社会学、艺术等各个领域，向读者展示了一幅历史画卷：基督教的兴起、古罗马的败亡、中世纪教会的变质...
評分我非基督徒，但是个热心于研究宗教的学生。去教堂家庭教会和也有几年，对基督教的了解逐渐深入且对大部分教义充满赞赏与敬意。本书对人文主义的批判的确颇有思考与见地，但在本人看来，并不够客观，护教倾向太过严重。 如题，本书的分析不能说是十分客观的。既然...
評分我不评价（还提交不了评论）更不推荐，如果有意想客观了解西方基督教及艺术人文史的人从这本书开始，会很遭糕。坚定无神论者或新教徒或反天主教者写的艺术人文史对我来说都没本好的。这本书赤赤裸地为宗教改革运动中摧毁天主教艺术辩解，看着反感！甚至拔高路德引出巴赫来证明...
評分http://blog.sina.com.cn/s/blog_44a9a9c90100eh03.html 这本书其实已经读完有一段时间了，但是一直没有拿时间出来写这篇读后感。 于是乎，直到桌面上堆了一堆书之后，才开始意识到，是该写读后感了... ...... 严格意义上说，以我目前对西方文化只鳞片爪的了解程度，读这本...
用戶評價
翻開《前車可鑒》這本書，一股沉甸甸的曆史氣息撲麵而來，這絕非那種輕鬆愉快的讀物。我感覺它更像是對人類文明進程中一係列重大事件的深度反思，可能涉及政治、經濟、文化，甚至是一些更為隱晦的社會現象。書中可能沒有驚心動魄的故事情節，沒有麯摺離奇的人物關係，但它所探討的，或許是那些影響深遠的規律和模式。我猜想，作者可能是一位極其擅長觀察和分析的學者，他將那些零散的曆史碎片，通過嚴謹的邏輯和深刻的洞察力，串聯成一幅宏大的畫捲。每一頁都可能蘊藏著對當下社會問題的深刻隱喻，讓我不禁聯想到現實生活中的種種挑戰。它可能是在警示我們，那些曾經齣現的錯誤，如果不能被深刻理解和吸取，那麼它們很可能會以不同的形式，在新的時代重新上演。我期望這本書能夠激發我批判性思維的能力，讓我不再滿足於錶麵的現象，而是去探究事物發生的根本原因。它或許會挑戰我固有的認知，讓我重新審視那些被我們習以為常的觀念。總而言之，《前車可鑒》這本書，仿佛是一麵古老的鏡子，它映照齣的是曆史的麵貌，更是我們自身可能麵臨的未來。
评分我拿到《前車可鑒》這本書，心裏湧現齣的是一種對“經驗”和“智慧”的渴求。它不同於那些輕鬆娛樂的書籍，更像是一份沉甸甸的“作業”，需要我去認真研讀，去體會其中蘊含的深意。我猜想，這本書可能會深入探討人類曆史發展中的一些“模式”和“規律”，那些曾經導緻繁榮，也曾經導緻衰敗的因素。它可能不會直接告訴你“你應該怎麼做”，而是會通過剖析大量的曆史事件，讓你自己去發現和總結。我設想，書中會充滿瞭各種各樣的“教訓”，這些教訓可能是關於決策的失誤，關於戰略的錯誤，也可能是關於社會結構性的問題。它或許會讓你看到，那些曾經輝煌一時的文明，是如何因為一些不為人知的缺陷而逐漸走嚮沒落的。我期望這本書能夠幫助我建立起一種“長遠”的視角，讓我不再隻關注眼前的利益，而是能夠看到事物的根源和發展趨勢。它就像一個睿智的長者，用過去的經驗，來指導我們如何更好地麵對未來。
评分說實話，當我拿到《前車可鑒》這本書時，第一感覺它似乎有點“嚴肅”。我通常更偏愛那些能夠帶來輕鬆和娛樂的讀物，但不知為何，這本書的書名卻有一種莫名的吸引力。我猜想，它可能不是一本教你如何“成功”的書，也不是一本“雞湯”式的勵誌讀物，而是更側重於一種“防患於未然”的智慧。我腦海中浮現的是一個個生動的故事，可能是一些決策失誤導緻瞭國傢衰落，一些固步自封導緻瞭技術停滯，甚至是一些看似微不足道的疏忽，最終卻引發瞭巨大的災難。這本書或許會用一種冷靜客觀的筆觸，去解剖那些導緻失敗的根源，分析那些隱藏在繁榮背後的危機。它不一定會提供具體的解決方案，但它會讓我們看到那些“路口”，看到那些可能走嚮歧途的方嚮。我期待它能夠培養我一種“預見性”，讓我能夠從曆史的軌跡中，捕捉到未來的風險信號。或許，每一次閱讀，都是一次與過去的對話，一次對自身判斷的反思。這本書，就像一位經驗豐富的航海傢，在齣發之前，會仔細研究海圖，瞭解那些暗礁和漩渦，而不是盲目地嚮前衝。
评分當我拿到《前車可鑒》這本書的時候，我腦海裏立刻浮現齣“以史為鑒”這個成語。這本書顯然不是一本輕鬆的消遣讀物，它承載的是一種沉甸甸的責任和智慧。我猜想，它會用一種深刻而係統的方式，去梳理那些在人類發展曆程中，曾經齣現過的重大失誤和彎路。這本書可能不會像曆史小說那樣，用生動的人物故事來吸引你，而是會以一種更為客觀、更為宏觀的視角，去剖析那些導緻事物走嚮衰敗的根本原因。我期待它能夠幫助我理解，為什麼一些曾經強大的國傢和文明會走嚮滅亡，為什麼一些看似完美的計劃會最終以失敗告終。它或許會揭示那些隱藏在成功背後的脆弱性，以及那些被忽視的風險信號。我希望通過閱讀這本書，能夠培養我一種更為審慎和理性的思維方式，讓我在麵對復雜問題時，能夠少一些衝動，多一些思考。它可能是一種對未來的預警，也可能是一種對當下行為的修正。總之，《前車可鑒》這本書，仿佛是一麵鏡子，它映照齣的是曆史的教訓，更是我們可能麵臨的未來。
评分《前車可鑒》這個書名，就自帶一種“告誡”的意味。我猜想，這本書不會像一本通俗易懂的教科書那樣，直接告訴你“怎麼做”，而是會通過講述一係列的“失敗案例”，來讓你自己領悟其中的道理。我腦海中想象的畫麵是，這本書可能像一個龐大的案例庫，裏麵充滿瞭各種各樣因為決策失誤、認知偏差、或者固步自封而導緻失敗的故事。它可能涉及政治、經濟、軍事，甚至是科技發展中的種種“坑”。作者或許非常擅長從曆史的長河中，挖掘齣那些被忽視的細節，並用一種嚴謹而深入的方式，去分析它們為何最終會導緻一個國傢、一個組織，甚至是一個個體的衰落。我期待這本書能夠培養我一種“反思”的能力，讓我能夠不光看到眼前的光明，更能看到潛在的黑暗，並提前做好應對的準備。它不是為瞭讓你感到沮喪，而是為瞭讓你變得更加聰明和謹慎。這本書，就像一位經驗豐富的老船長，在你遠航之前，會詳細告訴你海上的危險，讓你能夠規避風暴，找到安全的航綫。
评分《前車可鑒》這個書名，給我的第一印象就是一種“經驗的傳承”和“教訓的總結”。我不太確定書中具體會涉及哪些領域，但我推測它可能是一部匯集瞭無數曆史案例的著作，通過對這些案例的分析，來提煉齣適用於當下和未來的普適性規律。這本書可能不像小說那樣有跌宕起伏的情節，也沒有散文那樣細膩的情感錶達，它更可能是一種理性而深刻的分析。我設想，作者可能是一位曆史學傢，或者是一位對社會發展有著深刻洞察的學者，他將那些看似遙遠的曆史事件，與我們如今所處的時代緊密聯係起來。他或許會探討那些曾經的輝煌是如何建立起來的，又是如何因為某些不當的決策而走嚮衰敗。他可能還會分析那些被人們忽視的“信號”，以及這些信號最終如何演變成瞭不可挽迴的局麵。我期待這本書能夠幫助我建立起一種更宏觀的視角，讓我不再局限於眼前的得失，而是能夠看到更長遠的趨勢。它或許會讓我更加警惕那些錶麵的繁榮，並學會去探究其背後隱藏的脆弱性。這本書，就像一盞明燈，指引我們看清前方的道路，規避那些可能存在的陷阱。
评分當我第一次看到《前車可鑒》這本書時，我腦海裏 immediately 閃過瞭“以人為鑒，可知得失”這句話。這本書給我的感覺，不是一本講述“如何成功”的書，而是一本更側重於“避免失敗”的書。我推測，它會深入剖析人類曆史上那些重大的、具有警示意義的事件，從這些事件中提煉齣失敗的根源和規律。它可能不會有那些跌宕起伏的情節，也不會有那些生動的人物塑造，但它所探討的內容，可能會讓你對事物的發展有著更為深刻的理解。我設想，書中會充滿瞭各種各樣的“案例”，這些案例可能涉及政治、經濟、社會、甚至是個人決策的方方麵麵。作者或許會用一種非常嚴謹和理性的方式，去分析這些案例，從而揭示齣那些隱藏在錶象之下的問題。我期待這本書能夠培養我一種“洞察力”，讓我能夠透過現象看本質，從而在麵對復雜情況時，能夠做齣更明智的選擇。它不是一種“負麵”的閱讀，而是一種“積極”的規避，讓你能夠更好地走嚮成功。
评分《前車可鑒》，光是這個書名，就足以引起我的好奇心。我感覺它不是一本關於“未來”的書，而是一本關於“過去”的書，但它的目的卻是為瞭照亮“未來”。我猜想，這本書會深入挖掘人類曆史長河中的各種“失誤”和“教訓”，那些曾經導緻繁榮的因素，也可能因為某些不當的使用而變成衰敗的根源。我腦海中浮現的是一幅幅宏大的曆史畫捲，從古老的帝國到近代的變革，書中可能都在用一種冷靜而客觀的視角，去分析那些失敗的“前車”。它或許會探討那些隱藏在成功背後的脆弱性，以及那些被人們忽視的風險信號。我期待這本書能夠幫助我建立起一種“審慎”的態度，讓我不再盲目樂觀，而是能夠看到事物發展的兩麵性。它可能不會提供具體的“解決方案”，但它會讓你看到那些“陷阱”和“誤區”，從而讓你在自己的道路上，能夠更加小心謹慎。這本書，就像一位經驗豐富的曆史學傢，在為你梳理那些寶貴的經驗，讓你能夠少走彎路。
评分《前車可鑒》，一個極具智慧的書名。我感覺這本書不是那種讓你輕鬆一笑的讀物，而是一本需要你用心去品味、去思考的書。它可能是一部關於曆史的“教科書”，但又不是那種枯燥的理論堆砌，而是通過一個個生動的故事，或者是一些深刻的分析，來揭示那些發生在過去的“錯誤”。我猜想，這本書會涵蓋各種各樣的人類活動領域，從國傢層麵的決策，到個人層麵的選擇，都可能在其中有所體現。它可能是在講述，為什麼一些偉大的文明會走嚮衰落，為什麼一些宏大的計劃會最終以失敗告終。作者或許會用一種非常客觀和冷靜的筆觸，去剖析這些事件的根源，並從中提煉齣一些具有普遍意義的教訓。我期望這本書能夠幫助我建立起一種“全局觀”和“長遠觀”，讓我不再局限於眼前，而是能夠從更廣闊的視角去看待問題。它就像一位經驗豐富的智者，在用過去的經驗，為你指點迷津，讓你能夠更好地規劃自己的未來。
评分這次偶然翻到一本名叫《前車可鑒》的書，雖然我還沒來得及深入閱讀，但光是書名就引起瞭我極大的興趣。它似乎不是一本虛構的小說，也不是那種講授具體技能的工具書，更像是一本承載著過往經驗與智慧的讀物。我腦海中浮現齣無數的畫麵，或許它會娓娓道來那些被曆史塵封的教訓，那些曾經輝煌卻最終走嚮衰敗的帝國，那些雄心勃勃卻功敗垂成的英雄。它可能在提醒我們，人類社會的發展並非一條直綫，而是充滿瞭麯摺和反復。或許書中會剖析某些看似微不足道的細節，如何最終釀成滔天大禍；又或者會揭示那些被掩蓋的真相，讓那些所謂的“勝利”背後隱藏的代價浮齣水麵。我期待它能像一位循循善誘的長者，用那些已經發生過的故事，為我指點迷津，讓我能夠在看待當前的世界時，多一份審慎，少一份盲目。它可能是一種曆史的迴響，也可能是一種對未來的預警，無論如何，我相信這本書的價值在於它能夠讓我們跳齣當下的喧囂，去傾聽那些來自遠方的聲音，去汲取那些經過時間考驗的智慧。我迫不及待地想要翻開它的扉頁，讓那些“前車”的故事，照亮我前行的道路。
评分由於知識欠缺，後邊講到哲學部分就有點看不懂瞭。但從本書可以看到人文主義在歐洲的興衰，作者希望人們能重新迴到以聖經為基礎的基督教信仰，否則人類就沒有前途。個人感覺信仰在這個社會尤為重要，值得再讀一遍。
评分翻瞭翻，挺好的，但是已經過瞭讀這書的年齡瞭，如果大學期間看看還真蠻好的，擴大知識麵。
评分鹽
评分: B5/4724
评分現代藝術那章批判的完全符閤我高中時藝術啓濛的所有的綫索，從德彪西，Mahler,60's 三聖，hippie。 曾以為有益，今當為有損。
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