The Spatiality of Emotion in Early Modern China pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
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具体描述
Emotion takes place. Rather than an interior state of mind in response to the outside world, emotion per se is spatial, at turns embedding us from without, transporting us somewhere else, or putting us ahead of ourselves. In this book, Ling Hon Lam gives a deeply original account of the history of emotions in Chinese literature and culture centered on the idea of emotion as space, which the Chinese call “emotion-realm” (qingjing).
Lam traces how the emotion-realm underwent significant transformations from the dreamscape to theatricality in sixteenth- to eighteenth-century China. Whereas medieval dreamscapes delivered the subject into one illusory mood after another, early modern theatricality turned the dreamer into a spectator who is no longer falling through endless oneiric layers but pausing in front of the dream. Through the lens of this genealogy of emotion-realms, Lam remaps the Chinese histories of morals, theater, and knowledge production, which converge at the emergence of sympathy, redefined as the dissonance among the dimensions of the emotion-realm pertaining to theatricality.The book challenges the conventional reading of Chinese literature as premised on interior subjectivity, examines historical changes in the spatial logic of performance through media and theater archaeologies, and ultimately uncovers the different trajectories that brought China and the West to the convergence point of theatricality marked by self-deception and mutual misreading. A major rethinking of key terms in Chinese culture from a comparative perspective, The Spatiality of Emotion in Early Modern China develops a new critical vocabulary to conceptualize history and existence.
作者简介
Ling Hon Lam is assistant professor in the Department of East Asian Languages and Cultures at the University of California, Berkeley.
目录信息
读后感
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用户评价
从《The Spatiality of Emotion in Early Modern China》这个书名来看，我推测这本书的研究重点在于揭示情感在早期现代中国社会中的“具体性”和“可见性”。它挑战了将情感视为纯粹的个人内在体验的观点，而是将其置于与空间相关的社会文化实践中进行考察。 我很好奇，书中是否会探讨“建筑空间”与“自然空间”在情感承载上的不同作用。例如，宫殿、官府这类权力象征的建筑空间，如何通过其宏伟的规模、严谨的布局来强化统治者的权威，并影响臣民的敬畏、服从甚至恐惧之情。而山川、河流、湖泊等自然空间，又如何成为文人墨客寄托高洁情怀、抒发人生感慨的“精神家园”？ Furthermore, I am intrigued by the possibility that the author might explore how specific spatial practices, such as rituals performed in certain locations, or journeys undertaken through particular landscapes, actively shape and mold emotional experiences. The act of traveling from one region to another, for instance, might not only involve physical movement but also a profound emotional recalibration, influenced by the changing scenery, social customs encountered, and the anticipation of arrival or departure. The book’s potential to illuminate these intricate connections between space, practice, and emotion is particularly compelling.
评分我对于《The Spatiality of Emotion in Early Modern China》一书所展现的可能的研究方法感到十分好奇。我推测作者并非仅仅依赖于传统的文本分析，而是会运用一种更加多元化的研究路径。想象一下，作者可能深入研究那些描绘早期现代中国生活场景的绘画、地图，甚至戏曲和小说中的空间描写。通过对这些视觉和叙事材料的解读，来揭示当时人们是如何感知、体验和表达情感与空间的相互关系的。 或许，书中会有一章专门探讨“私人空间”与“公共空间”的情感差异。例如，书房、闺房这样的私人空间，可能被视为情感的庇护所，是进行深层情感交流或独处反思的场所；而市集、寺庙、甚至是旅途中的驿站，作为公共空间，则承载着更为复杂和多元的情感体验，从热闹的商业往来到宗教的虔诚，再到离别和重逢的愁绪。作者会如何区分和比较这些不同空间中的情感表现，又会如何分析社会阶层、性别、年龄等因素在其中扮演的角色，这让我充满了期待。它不仅是对历史的梳理，更是对人性在特定时空维度下的深刻洞察。
评分在我看来，《The Spatiality of Emotion in Early Modern China》一书的书名，预示着一种对中国古代社会深邃而精微的观察。它不仅仅是关注“什么”情感在“哪里”发生，更关注“如何”发生，以及“为什么”会以某种特定的方式在特定的空间中发生。 我好奇作者是如何处理“情感”这一本身就难以量化和捕捉的概念，并将其与“空间”这一更为具象的元素联系起来的。书中是否会探讨那些与“家”相关的空间，比如祖宅、厅堂，是如何承载着家族荣誉、孝道伦理、以及代际传承的情感纽带？这些空间的布置、陈设，甚至是家规的张贴，都可能成为情感表达和社会规范的载体。 与此同时，我也对那些用于公共仪式和宗教活动的“宗教空间”和“仪式空间”如何塑造和引导人们的情感充满了兴趣。例如，寺庙的庄严静谧，祭坛的肃穆神圣，这些空间设计本身就能够引发人们的敬畏、虔诚或悲悯之情。作者会如何分析这些空间中的具体元素，如香火、钟声、佛像、壁画等，如何共同作用于人的情感体验，从而构建出一种集体性的情感氛围。
评分这本书的标题《The Spatiality of Emotion in Early Modern China》让我有一种穿越时空，深入到那个时代的具体生活场景中的感觉。它不仅仅是历史的记录，更是一种对当时人们内心世界的探索，而这种探索是通过他们所处的空间来展开的。 我设想，作者可能会通过对一些具体的地理或建筑空间的分析，来揭示其中蕴含的情感密码。比如，对于“书斋”的描写，它不仅仅是一个读书写字的地方，更是文人雅士寄托其理想、排遣愁绪、进行精神交流的重要场所。书斋的陈设，如笔墨纸砚、古玩字画、盆栽花卉，都可能被赋予特定的象征意义，反映主人的品味、心境和思想。 又或者，书中会探讨“旅途”和“边疆”这样的空间，它们如何激发和承载着特定的情感，如思乡、离别、冒险、孤独，甚至是恐惧。那些描绘舟车劳顿、风餐露宿的文字，那些关于离人的愁思、归人的喜悦的记录，都与这些空间紧密相连。作者如何捕捉这些情感在空间中的流转，又如何分析这些情感与社会变迁、政治动荡等宏观因素之间的复杂关联，这是我非常期待的。
评分这本书的书名《The Spatiality of Emotion in Early Modern China》让我想到，情感的表达和体验，在很大程度上受到其所处的空间环境的制约和影响。我设想，作者在书中会提供一些非常生动和具体的案例分析。 例如，在描绘“戏曲表演空间”时，作者是否会分析舞台的设计、观众的座位安排，以及表演者与观众之间的互动距离，这些因素如何共同作用，来营造特定的情感氛围，从而引发观众的共鸣、欢笑、或是悲伤？又或者，在探讨“宗教朝圣空间”时，作者是否会分析寺庙的地理位置、建筑风格，以及朝圣者在行走、祈祷、冥想过程中所经历的空间体验，这些如何共同作用来引导和深化他们的宗教情感？ The prospect of uncovering how the physical dimensions and symbolic meanings embedded within various early modern Chinese spaces actively contributed to the production, circulation, and transformation of emotions is what makes this book so intriguing to me. It suggests a nuanced understanding of how people navigated their emotional landscapes, not just as internal states, but as deeply interwoven with the tangible world around them. The potential for discovering unforeseen connections between the material and the emotional, the spatial and the psychological, is immense.
评分这本书的书名，特别是“情感空间性”这一概念，让我联想到空间本身并非只是一个被动的载体，而是能够主动地塑造、影响甚至“储存”情感。我猜想，《The Spatiality of Emotion in Early Modern China》的作者会在书中详细阐述这一观点。 或许，早期现代中国的士大夫阶层，他们在山水之间建造自己的别墅，在园林中布置假山、流水、亭台楼阁，并非仅仅是为了追求视觉上的美感，更是为了营造一种能够寄托和抒发其高洁情操、怀才不遇之感，甚至是淡泊名利的思想境界的“情感空间”。园林中的一花一木，一处曲径通幽，都可能被赋予特定的象征意义，与作者的情感世界产生共鸣。 反之，那些拥挤、喧嚣的市井空间，又如何承载和释放着底层民众的喜怒哀乐？集市的嘈杂声浪，酒馆的觥筹交错，或许是他们宣泄日常劳累、表达生活热情、甚至发泄不满的场所。作者是否会通过对这些不同空间的细致描绘，来展现早期现代中国社会丰富多彩的情感光谱，并探讨这些情感是如何在特定的空间环境中得到表达、转化和传承的。
评分《The Spatiality of Emotion in Early Modern China》这个书名，让我对作者的研究视角产生了浓厚的兴趣。它不仅仅关注情感本身，更关注情感与空间之间的动态互动，以及这种互动是如何在早期现代中国这样一个充满变化的时代背景下展开的。 我猜测，书中会深入分析“城市空间”和“乡村空间”在情感表达上的差异。城市，作为人口密集、商业繁荣的中心，其空间必然承载着更为复杂和多元的情感体验，如竞争的压力、机遇的诱惑、人际的疏离，甚至是匿名带来的自由感。作者会如何捕捉这些在城市“巷陌”、“市井”之间流动的、难以捉摸的情感？ 而乡村空间，或许更强调的是人与自然的亲近，以及社区内部的情感联系。田园风光、宗族聚落，这些空间如何塑造和维系着人们的归属感、乡愁，以及世代相传的伦理道德观念？作者是否会通过对不同地域、不同社会阶层的人们在特定空间中的情感实践进行对比分析，来展现早期现代中国社会丰富而多元的情感图景。
评分这本书的书名《The Spatiality of Emotion in Early Modern China》（早期中国的情感空间性）本身就足够引人遐想，它暗示了一个充满深度和复杂性的研究领域。作为一名对历史和文化研究同样抱有浓厚兴趣的读者，我无法不被这个书名所吸引。它挑战了我们对情感的固有认知，将其从抽象的内心体验中解放出来，置于具体的地理和物理环境中进行审视。在早期现代中国这样一个社会结构、人际关系和思想观念都经历着剧烈变革的时代，情感如何与空间互动，空间又如何塑造和承载情感，这无疑是一个极具探索价值的课题。 我想象这本书的作者一定是一位非常细致入微的研究者，能够捕捉到那些在历史的尘埃之下，被我们日常忽略的细微之处。它可能不仅仅是探讨某个特定地点（比如一个园林、一座寺庙，或者一个城市的街区）如何引发特定的情感反应，更深层次地，它或许会揭示出空间本身所蕴含的情感“记忆”和“力量”。例如，一个充满家族历史的故居，它的每一处陈设，每一扇窗户，或许都凝聚着几代人的喜怒哀乐，而居住者或来访者在其中穿行时，无形中也在与这些情感进行对话。这本书无疑会打开一个全新的视角，让我们重新理解历史事件的发生，人物的行为动机，以及社会文化变迁的深层逻辑。它不仅仅是一部学术著作，更像是一把钥匙，开启了理解一个时代情感图谱的门径。
评分《The Spatiality of Emotion in Early Modern China》这个书名，激起了我对那个时代人们在特定空间中如何体验和表达情感的浓厚兴趣。它让我相信，这本书将超越纯粹的历史叙事，进入对人性在具体时空维度下的细腻观察。 我很好奇，作者是否会探讨那些与“权力”和“等级”相关的空间，例如皇宫、政府衙门、或是贵族府邸，它们是如何通过其物理结构、空间布局以及使用规范来塑造和维系一种森严的等级制度，并以此来影响和引导人们的情感反应，如敬畏、顺从、或是被压抑的怨恨。 Moreover, I am particularly drawn to the possibility that the book might delve into how the concept of “home” or “dwelling” evolved in early modern China, and how these domestic spaces became repositories of personal and familial emotions. The layout of a traditional Chinese house, with its courtyards, halls, and private rooms, likely played a significant role in shaping intergenerational relationships, mediating social interactions, and fostering a sense of belonging or perhaps confinement. The author’s meticulous examination of these domestic spatial configurations and their associated emotional resonances would undoubtedly offer profound insights into the lived experiences of people during that era.
评分书名《The Spatiality of Emotion in Early Modern China》让我预感到这本书将是一次深入的文化考古之旅，它将挖掘出那些隐藏在日常空间背后的情感逻辑和文化意义。我不禁想象，作者是如何从零散的历史碎片中，拼凑出那个时代人们情感世界的完整画面的。 或许，书中会重点关注那些与“家庭”和“亲情”相关的空间。例如，父母的居所、子女的房间、甚至家族墓地，这些空间如何见证着家庭成员之间的爱、责任、冲突以及思念？在早期现代中国，这些空间不仅仅是物理场所，更是情感的容器和纽带。作者是否会通过对这些空间的设计、使用及其相关的社会习俗的分析，来揭示那个时代人们如何理解和表达亲情？ Additionally, I am very curious about how the book might address the concept of “liminal spaces” – those transitional zones that are neither here nor there, such as thresholds, doorways, or even borders between different territories. These spaces often carry a heightened emotional charge, representing moments of passage, uncertainty, or transformation. The author’s potential exploration of how such liminal spaces functioned in early modern China to shape and channel emotions related to change, transition, or even exclusion would be a fascinating aspect of the study.
评分情感本身就是空间结构化的(此外在性绝非自内向外的投射)，从中文的情境一词便可见一斑。theatricality不是戏剧艺术的本质，而是跨媒介和中介作用的结果，一种对应主体移/失位、抽离地观看而兴起的观众学(魂梦前)。在此之前的情-境，则有无孔不入的风(沉浸式、病理化)，以及幻觉与现实永无止境地置换下去的梦境(玄览、度脱)。真假美猴王故事揭示一心及其复象、观众与此竞斗的二心之间，无法弥合的距离；王夫之关于情和景妙合无垠的修辞，泄露出对观看内蕴距离的焦虑。十七世纪前的中国戏剧表演，可视作演员穿越鬼门道后，持续且暂时的转变(非他非我)；而theatricality(建立在戏中戏而非元戏剧之上)与剧场建筑革新(二层看楼)密不可分，随之兴起的还有设身处地的移情概念，指向作者/笔下角色/观众之间的认同。
评分老师的书
评分在西方戏剧历史上，镜框舞台(mirror-frame stage)在17世纪初的诞生是一件转折性事件，标志着观众与舞台的分离，舞台正对观众的一面变成一面无形的墙（第四堵墙），观众需要更强的想象力代入舞台上的景象，观看戏剧不再是“直接”的情感体验，而与阅读书本的过程更为类似。但这种转折并未在中国戏剧史上出现，一直到近代，酒楼茶楼的戏剧舞台仍然三面被观众环绕，观众（尤其是二楼一侧靠近舞台出口的观众）与角儿互动频繁。 中国人喜欢说 “人生一梦中”，这是在道家和禅宗思想影响下对人生的理解，而梦境和传统戏剧舞台之间也存在着结构上的共通性，观众可以一头栽进舞台，就如踏入梦境。但是！！这并不表明中西文化有着根本、本质的区别。。欲知详情，哈哈
评分"walking the fine line between phenomenology and affect theory"; but really the engagement (/self-defend) with emotion and historicity takes it too redundant from a possibly more delicate and effectively stronger work that speaks impactfully to neospinozian philosophy
评分好！
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