圖書標籤: 社會轉型  社會文化史  颱灣研究  曆史學   

喜歡 林圯埔：一個 臺灣市鎮的社會經濟發展史 的讀者還喜歡

巨細靡遺。1）頁26，「墾民為紀念林圯的開拓之功，名其地為林圯鋪」；2）頁42，「颱灣在有清一代，社會治安均不甚良好，緻使颱灣的經濟開發受到很大的障礙」；3）頁177，「事實上林圯鋪若乾重要祭祀圈的中心，也就是該地域組織的市場集散中心，甚至從居民擇偶的範圍來看，祭祀圈與婚姻圈也有相當大的重疊」；4）頁203，「雖然林圯鋪的開拓也是先有寺廟組織的齣現，然後纔有宗族組織的形成，不過林圯鋪的宗族組織並非完全是脫離邊疆環境後所形成，若乾宗族組織反而是受邊疆環境的刺激所產生的。」

巨細靡遺。1）頁26，「墾民為紀念林圯的開拓之功，名其地為林圯鋪」；2）頁42，「颱灣在有清一代，社會治安均不甚良好，緻使颱灣的經濟開發受到很大的障礙」；3）頁177，「事實上林圯鋪若乾重要祭祀圈的中心，也就是該地域組織的市場集散中心，甚至從居民擇偶的範圍來看，祭祀圈與婚姻圈也有相當大的重疊」；4）頁203，「雖然林圯鋪的開拓也是先有寺廟組織的齣現，然後纔有宗族組織的形成，不過林圯鋪的宗族組織並非完全是脫離邊疆環境後所形成，若乾宗族組織反而是受邊疆環境的刺激所產生的。」

巨細靡遺。1）頁26，「墾民為紀念林圯的開拓之功，名其地為林圯鋪」；2）頁42，「颱灣在有清一代，社會治安均不甚良好，緻使颱灣的經濟開發受到很大的障礙」；3）頁177，「事實上林圯鋪若乾重要祭祀圈的中心，也就是該地域組織的市場集散中心，甚至從居民擇偶的範圍來看，祭祀圈與婚姻圈也有相當大的重疊」；4）頁203，「雖然林圯鋪的開拓也是先有寺廟組織的齣現，然後纔有宗族組織的形成，不過林圯鋪的宗族組織並非完全是脫離邊疆環境後所形成，若乾宗族組織反而是受邊疆環境的刺激所產生的。」

巨細靡遺。1）頁26，「墾民為紀念林圯的開拓之功，名其地為林圯鋪」；2）頁42，「颱灣在有清一代，社會治安均不甚良好，緻使颱灣的經濟開發受到很大的障礙」；3）頁177，「事實上林圯鋪若乾重要祭祀圈的中心，也就是該地域組織的市場集散中心，甚至從居民擇偶的範圍來看，祭祀圈與婚姻圈也有相當大的重疊」；4）頁203，「雖然林圯鋪的開拓也是先有寺廟組織的齣現，然後纔有宗族組織的形成，不過林圯鋪的宗族組織並非完全是脫離邊疆環境後所形成，若乾宗族組織反而是受邊疆環境的刺激所產生的。」

巨細靡遺。1）頁26，「墾民為紀念林圯的開拓之功，名其地為林圯鋪」；2）頁42，「颱灣在有清一代，社會治安均不甚良好，緻使颱灣的經濟開發受到很大的障礙」；3）頁177，「事實上林圯鋪若乾重要祭祀圈的中心，也就是該地域組織的市場集散中心，甚至從居民擇偶的範圍來看，祭祀圈與婚姻圈也有相當大的重疊」；4）頁203，「雖然林圯鋪的開拓也是先有寺廟組織的齣現，然後纔有宗族組織的形成，不過林圯鋪的宗族組織並非完全是脫離邊疆環境後所形成，若乾宗族組織反而是受邊疆環境的刺激所產生的。」

一、 43年出生的庄英章写这本书的时候还很年轻。在学术生命上算是上升期。序言中，他是“希望透过此一个案研究，以提供一个研究台湾社会文化史的范例”。但通观全书，这本书的主体只是地方志，理论阐释很稀少，所以恐怕还算不上“社会文化史的范例”吧。但也算一种探索...

一、 43年出生的庄英章写这本书的时候还很年轻。在学术生命上算是上升期。序言中，他是“希望透过此一个案研究，以提供一个研究台湾社会文化史的范例”。但通观全书，这本书的主体只是地方志，理论阐释很稀少，所以恐怕还算不上“社会文化史的范例”吧。但也算一种探索...

一、 43年出生的庄英章写这本书的时候还很年轻。在学术生命上算是上升期。序言中，他是“希望透过此一个案研究，以提供一个研究台湾社会文化史的范例”。但通观全书，这本书的主体只是地方志，理论阐释很稀少，所以恐怕还算不上“社会文化史的范例”吧。但也算一种探索...

一、 43年出生的庄英章写这本书的时候还很年轻。在学术生命上算是上升期。序言中，他是“希望透过此一个案研究，以提供一个研究台湾社会文化史的范例”。但通观全书，这本书的主体只是地方志，理论阐释很稀少，所以恐怕还算不上“社会文化史的范例”吧。但也算一种探索...

一、 43年出生的庄英章写这本书的时候还很年轻。在学术生命上算是上升期。序言中，他是“希望透过此一个案研究，以提供一个研究台湾社会文化史的范例”。但通观全书，这本书的主体只是地方志，理论阐释很稀少，所以恐怕还算不上“社会文化史的范例”吧。但也算一种探索...