胡人說書

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出版者:INK印刻文學
作者:駱以軍
出品人:
页数:304
译者:
出版时间:2017-2-3
价格:NT300
装帧:平装
isbn号码:9789863871422
丛书系列:印刻文學
图书标签:
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具体描述

說書人的專長是

復活,詞的復活

讓石頭

更像石頭

讓花更花

如果在西夏,你走進了那間旅館

盜夢者與女神剛剛離開

桌上還留有一抹烙著光影的字痕

記憶無法存取,彷彿正在消散

趕不上了嗎?不,故事永遠準備開始

幸運的話,那個說書人還在

一開口啊,幾千億光年的繁華在眼前展開

那是一個銀杏葉漫天紛飛的世界

33篇深入閱讀核心的珍藏書語,當代文學不可錯過的夢幻書單:宛如死亡百科全書的馬奎斯《百年孤寂》;卡爾維諾《命運交織的城堡》的永劫回歸;無限接近那傷害、暴力、恐怖景觀的第一現場的黃錦樹之南方書寫;將真實時間液化、不斷重返的邱妙津《蒙馬特遺書》;看透籠中少女的暗慘心思的張愛玲《雷峰塔》;直闖神話森林不可思議意象的大江健三郎《個人的體驗》;企圖贖回最初依偎時光的童偉格《西北雨》;仿若整個地獄輝煌燃燒的陳雪《附魔者》;盤旋險峻通往無光所在的天梯的房慧真《單向街》;直視未來驚駭想像的韋勒貝克《無愛繁殖》等。

每一次閱讀,都是一次時空輪迴之旅,解構記憶,延展夢境。

在那裡,人生永遠有機會,重新開始。

是這樣靜謐的獨自時光(也不是獨白或獨語),而是獨自感受著星光、流風、時間、大海、暴雨臨襲前的風雲變化,無害但存在於老屋或這座島各處的鬼魂。一個完滿的宇宙。——駱以軍

【胡人閱覽室】推薦書單

童偉格《西北雨》

房慧真《單向街》

黃錦樹《南洋人民共和國備忘錄》、《猶見扶餘》、《雨》

朱天心《初夏荷花時期的愛情》

蘇偉貞《魔術時刻》

陳雪《附魔者》

李渝《九重葛與美少年》

木心《木心作品集》

大江健三郎《個人的體驗》

莫言《蛙》、《生死疲勞》、《檀香刑》

楊澤《新詩十九首》

楊凱麟《祖父的六抽小櫃》

張怡微《哀眠》

徐譽誠《紫花》

蔡俊傑《世界早被靜悄悄換掉了》

黃宜君《流離》

埃蒙德.巴恪思《太后與我》

邱妙津《蒙馬特遺書》

陳綺貞《不在他方》

金宇澄《繁花》

卡爾維諾《命運交織的城堡》

馬奎斯《百年孤寂》

伊恩.班克斯《捕蜂器》

羅貝托‧波拉尼奧《2666》

張愛玲《雷峰塔》、《易經》

奈波爾《米格爾大街》

赫拉巴爾《沒能準時離站的列車》

安娜.普露《惡土》

艾莉絲‧孟若《太多幸福》

安潔拉‧卡特《焚舟紀》

喬伊斯.卡洛.奧茲《狂野的夜》

韋勒貝克《無愛繁殖》

賀景濱《速度的故事》

余華《我能否相信自己》

史海钩沉:一个王朝的兴衰与文明的交融 书名:烽烟与丝路:大唐盛世背后的隐秘史诗 作者:李牧之 内容简介 《烽烟与丝路:大唐盛世背后的隐秘史诗》是一部深入剖析唐朝(公元618年—907年)中晚期社会结构、政治生态、文化变迁以及对外关系的恢弘巨著。本书摒弃了以往史学著作中过于侧重帝王将相的叙事窠臼,转而聚焦于一个被历史洪流常常忽略的群体——生活在边疆、参与贸易、戍守边防的“非核心”群体,以及他们与中原文明之间复杂而深刻的互动关系。 全书共分为六卷,约百万字,通过大量新近出土的墓志铭、敦煌文书的残卷、波斯金币的流向图以及沿途州府的财政记录,构建了一个立体、多维的大唐世界。作者李牧之,这位长期深耕于西北史地研究的学者,以其严谨的考据和富有洞察力的笔触,为我们还原了一个远比教科书上描述得更为复杂、更具张力的盛唐图景。 第一卷:长安的呼吸与边疆的脉动 本卷着重描绘了唐代“双中心”的地理与权力结构。长安,作为帝国的神经中枢,其繁荣与危机如何通过制度和人员流动辐射至天山南北的绿洲城邦。作者细致梳理了唐初对西域的军事控制,尤其关注安西都护府在“碎叶城”(今吉尔吉斯斯坦托克马克附近)的实际运作模式。 李牧之着重分析了唐朝如何以羁縻政策(即以地方首领治理地方的策略)来维系广阔的疆域。他通过比对《唐会要》与《册府元龟》中关于突厥、吐蕃、铁勒诸部册封的诏书差异,揭示了中央政府在不同时期对边疆民族的控制力度和策略转变。一个核心论点是:唐朝的强盛,很大程度上建立在对周边民族精英的成功“收编”与文化渗透之上,而非单纯的军事压迫。 第二卷:丝绸之路的“看不见的货物” 如果说丝绸是唐朝对外的最亮名片,那么本卷则探讨了丝绸之路沿线上流动的“看不见的货物”——技术、宗教、思想与疾病。 作者投入大量篇幅,研究了粟特商人(Sogdians)在唐朝经济活动中的核心地位。粟特人作为中介者,他们不仅带来了祆教(拜火教)和景教(基督教聂斯脱里派),更重要的是,他们是唐朝与中亚各国之间金融和信息传递的血脉。通过对出土波斯银币(Drachms)的化学成分分析,作者推断了中晚唐时期,大食帝国(阿拔斯王朝)与唐朝之间的贸易逆差问题,以及这如何影响了唐朝的货币政策,特别是“开元通宝”的铸造与地方私铸现象的泛滥。 本卷还包含对“胡姬”现象的社会学解读,不再简单地将其视为风流韵事,而是将其置于社会阶层流动与文化混杂的大背景下,探讨了胡汉通婚对唐代世族门阀的冲击。 第三卷:儒学、佛学与“胡风”的拉锯 文化史部分,本书深入探讨了中晚唐时期思想领域的紧张关系。安史之乱后,儒学复兴(即后来的“中晚唐复古运动”)的背后,是士大夫阶层对“胡化”倾向的反弹。 作者详尽比对了韩愈的《原道》与白居易诗歌中对异域文化的态度。特别令人眼前一亮的是,李牧之首次系统整理了唐代官方史书中对少数民族宗教——尤其是祆教和摩尼教——的边缘化叙述,并将其与同期地方志中记载的寺庙(“蕃庙”)的繁荣程度进行交叉印证,揭示了官方意识形态与民间信仰实践之间的巨大鸿沟。 第四卷:战争、和亲与边境的日常 本卷聚焦于唐蕃(吐蕃)关系的演变,着重分析了“和亲”政策的长期效应。文成公主的故事广为人知,但李牧之将研究视角转向了后来的多次和亲,分析了这些联姻对青藏高原政权军事策略的影响。 书中详细描绘了吐蕃军队的组织结构和技术优势,特别是他们对马匹、冶铁技术的掌握,如何一度使唐朝在河西走廊处于守势。作者通过对唐朝驻军的兵籍和物资补给记录的分析,探讨了边防体系在“安史之乱”后如何从“募兵制”向“团练使制度”的脆弱转型,以及这种转型如何为后来的藩镇割据埋下了伏笔。 第五卷:末世的景象:藩镇的崛起与帝国的异化 安史之乱是唐朝历史的转折点,本书对藩镇的形成给予了极高的关注度。与其他史书将藩镇视为纯粹的军事叛乱不同,李牧之将其视为帝国中央集权在经济和军事权力下放后的“系统性异化”。 作者精妙地剖析了藩镇的财政独立性——他们如何通过垄断盐铁专卖和对外贸易(如与日本、新罗的海上贸易)积累财富,从而能够脱离中央的财政支持。这种经济上的自洽,才是藩镇得以长期割据的根本原因。通过对比河北三镇(如卢龙、魏博)与江南两镇(如淮南、宣武)的经济结构差异,作者解释了不同藩镇在政治上表现出的不同忠诚度或反抗烈度。 第六卷:文明的回响:唐朝对后世的影响 最后一卷总结了唐朝的遗产。作者认为,唐朝对后世最大的影响,并非其辉煌的诗歌或建筑,而是其成功地将一个多元文化融合的“世界帝国”模式,固化在了后来的中华帝国叙事之中。 本书提出一个颇具争议的观点:唐朝的衰亡,部分源于其过度开放的包容性,在内部民族矛盾尚未完全消化的情况下,外部冲击(如黄巢起义后的中原人口南迁,加剧了对岭南和巴蜀资源的争夺)最终导致了帝国结构的崩塌。但同时,正是这种融合,奠定了宋元明清时期中华文明在吸收外来元素后,依然保持强大生命力的文化基因。 总结: 《烽烟与丝路》并非一部简单的编年史,它是一部关于权力、贸易、文化冲击与身份认同的宏大叙事。它让我们看到,盛唐的背后,是无数在长安城外默默劳作、经商、战斗的胡人、汉人、粟特人、吐蕃人的共同努力与冲突,构成了一幅波澜壮阔、既辉煌又充满裂痕的真实历史画卷。本书的价值在于,它强迫读者跳出“中原中心论”的视角,去理解一个真正意义上的“世界性帝国”是如何运作、又如何走向终结的。

作者简介

駱以軍

文化大學中文系文藝創作組、國立藝術學院戲劇研究所畢業。曾獲第三屆紅樓夢獎世界華文長篇小說首獎、台灣文學獎長篇小說金典獎、時報文學獎短篇小說首獎、聯合文學小說新人獎推薦獎、台北文學獎等。著有《肥瘦對寫》(與董啟章合著)、 《讓我們歡樂長留》、《女兒》、《小兒子》、《棄的故事》、《臉之書》、《經濟大蕭條時期的夢遊街》、《西夏旅館》、《我愛羅》、《我未來次子關於我的回憶》、《降生十二星座》、《我們》、《遠方》、《遣悲懷》、《月球姓氏》、《第三個舞者》、《妻夢狗》、《我們自夜闇的酒館離開》、《紅字團》等。

目录信息

贖回最初依偎時光
底層的珍珠.微物之神
寫在南方
第二次
不確定的灰色地帶
鎮魂曲:不存在的女兒和她的瘋魔情人們
哥德大教堂與曼陀羅
他從自己褲袋掏出那枚錢幣,放上
靈魂深處祖母的敘述
從不斷累聚的陰影朝下望
在時間的影子裡玩耍,閑坐,喝茶
一種少年同伴的時光冒險邀請
那麼大的離散;那麼小的團圓
佇立地獄入口的文字神靈
真空管裡的獨角獸
別人的夢
讓人眼瞎目盲的愛之太虛幻境
時光踟躕
Un Momento
繁花
永劫回歸
死亡百科全書
妖異綻放的「惡之華」
宇宙黑洞裡蘊藏的能量
籠中少女的暗慘心思
真實世界的邊陲地帶
逆旋的時光重力場
如利刃般的想像
在大師的墓地上跳舞
華麗髑髏場
不只是處決了小說一次而已
百感交集的旅程
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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拿到《胡人說書》之后,我立刻被它那股“异域风情”所吸引,尽管我还不曾阅读其中的任何内容,但光是这个名字,就足以勾勒出无数的想象。我脑海中浮现的,是那些在不同文明交汇点上,那些带着独特文化印记的讲述者。他们或许是行走在丝绸之路上的商人,用低沉的嗓音诉说着远方的见闻;或许是在异国他乡的游子,用带着口音的语言回忆着故乡的点滴;又或许是那些被历史洪流裹挟的普通人,用自己独特的视角记录着时代的变迁。而“胡人”这个词,本身就带着一种神秘感与历史的厚重感,它代表着一种不同的文化,一种不同的视角。我期待这本书能够将我带入一个全新的叙事空间,让我从一个“胡人”的眼中,去重新审视我们所熟悉的世界,去发现那些隐藏在日常表象之下的,更加生动、更加真实的细节。它不仅仅是一本书,更像是一扇窗,一扇通往未知世界的窗。

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拿到《胡人說書》之后,我最先被吸引的,是它那一种独特的叙事质感。从书页中透出的,并非现代社会那种快节奏、碎片化的信息流,而是一种更绵长、更悠远、更富于韵律的讲述方式。我仿佛看到一个坐在篝火旁,眼眸深邃的老者,他用低沉而富有磁性的声音,向围坐在他身边的听众,娓娓道来那些尘封的往事。这种讲述,不仅仅是信息的传递,更是一种情感的共鸣,一种历史的回响。他讲述的内容,或许是关于那些曾经叱咤风云的英雄,他们的壮志凌云,他们的跌宕起伏;或许是关于那些默默无闻的普通人,他们的悲欢离合,他们的爱恨情仇。然而,关键在于,这一切都是从“胡人”的视角出发。这意味着,他所看到的,可能与我们固有的认知有所不同,他所解读的,也可能带有我们未曾设想过的角度。这种非我族类的观察,反而可能带来更客观、更深刻的洞见。我期待在这本书中,能够找到那样一种超越个人情感的、更具普遍意义的历史 truth,能够看到那些在时间长河中被淹没的、却同样闪耀着人性光辉的片段。

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《胡人說書》这本书的名字,便让我联想到那些行走在丝绸之路上的商人、僧侣、使者,他们带着各自的文化背景,带着对未知的好奇,与这片土地上的人们进行着思想、物质、信仰的交流。我一直觉得,真正的历史,不是由某个单一民族或文明所独有的,而是由无数次的碰撞、融合、误解、理解而共同塑造的。而“胡人”这个称谓,在历史上扮演了这样一个重要的角色,他们是文化的载体,是交流的桥梁。我希望在这本书中,能够看到这样一种视角:它不偏袒任何一方,而是以一种更加广阔的胸襟,去审视那些发生在不同文明之间的互动。它或许会揭示一些我们不为人知的历史细节,也或许会重新解读一些我们司空见惯的历史事件。我期待这本书能够让我感受到那种跨越时空的对话,感受到不同文化在交流中产生的火花,以及由此带来的改变与进步。它不仅仅是关于“胡人”的故事,更是关于人类文明如何在交流与碰撞中不断发展壮大的宏大叙事。

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这本《胡人說書》的书名本身就带着一股子神秘感与古老的气息,让人忍不住想要一探究竟。拿到书的那一刻,指尖触碰到封面那粗粝却又带着历史沉淀感的材质,仿佛就能感受到穿越时空的对话。我一直对那些来自异域、带着不同文化视角讲述故事的人怀有浓厚的兴趣,因为我知道,那样的视角往往能带来我们习以为常的生活之外的全新解读,能够打破我们固有的思维框架,让我们看到世界的多样性与复杂性。书中那种“胡人”的视角,我想象着,它会是一种怎样的奇妙融合?是带着草原的风沙,还是塞外的驼铃?它对我们熟知的历史事件、风土人情,又会抱着怎样一种既疏离又深入的观察?我迫不及待地想在字里行间寻找答案,想要跟随那个“胡人”的脚步,去重新认识那些我们以为已经了解得足够透彻的人与事,去发现那些隐藏在表面之下的,更深邃、更广阔的纹理。这本书,对我而言,不仅仅是阅读,更像是一场跨越文化的探险,一次心灵的旅程,我期待它能带给我震撼,带给我启发,带给我那些从未有过的感动与思考。

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《胡人說書》的标题,让我感受到一种独特的叙事力量,仿佛背后站着一位并非来自主流文化、却对历史有着深刻洞察的讲述者。我一直认为,历史的真相往往是多维度的,而我们所接触到的,很多时候只是其中的一个侧面,甚至是被某些力量所塑造和过滤过的片段。因此,寻找那些“非主流”的视角,就显得尤为重要。“胡人”这个词,在历史的长河中,常常与边疆、与冲突、与交流联系在一起,他们与中原文明的互动,既带来了挑战,也带来了发展。我期待在这本书中,能够看到那些被主流叙事所忽视的细节,那些被权力话语所遮蔽的真相,那些从“他者”的立场所进行的观察与解读。我希望通过这本书,能够获得一种更加全面、更加客观、更加 nuanced 的历史认知,能够打破那些固有的刻板印象,能够以一种更加开放的心态去理解历史的复杂性与多面性。

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《胡人說書》这个书名,引发了我对“说书”这一传统艺术形式的思考,以及它在不同文化背景下的变奏。我想象着,这位“胡人”说书人,他的“书”可能并非是某种固定的文字记载,而更像是一种口传心授的技艺。他的讲述,可能充满了即兴的发挥,充满了情感的投入,充满了与听众的互动。他所说的“书”,也可能并非是我们熟悉的章回体小说,而是更接近于某种历史的片段、传奇的传说、或是个人的人生感悟。而“胡人”的身份,又为这种“说书”增添了更多的可能性。他带来的,或许是不同于汉族文化的说唱方式,不同的故事题材,不同的价值观念。我期待这本书能够让我感受到这种跨文化的艺术融合,感受到一种古老而又新颖的讲述魅力。它不仅仅是文字的传递,更是一种文化的体验,一种心灵的交流,一种对人类普遍情感的探索。

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《胡人說書》这个书名,让我产生了一种想要探究其中“胡”字的深层含义的冲动。在中国古代,“胡”是一个比较泛化的称谓,通常指代来自西方或北方的民族。这些民族,在中国的历史进程中扮演了极其重要的角色,他们带来了新的技术、新的思想、新的文化,同时也与中原文明发生了复杂而深刻的互动。我好奇,这本书中的“胡人”,究竟是指哪一类群体?他们是以怎样的身份出现在书中?是征服者?是商旅?是流亡者?他们的故事,又会以怎样的方式影响着历史的走向?我期待这本书能够为我揭示那些隐藏在主流叙事之下的、属于“胡人”视角下的历史片段,能够让我看到那些曾经的冲突与融合,那些不为人知的交流与影响。我希望通过这本书,能够更全面、更立体地理解中国历史的多元性与包容性,能够感受到不同文明之间相互塑造、共同发展的过程。

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我对于《胡人說書》这本书的期待,很大程度上源于对其“说书”这一形式的想象。在中国传统文化中,“说书”是一种极具魅力的艺术形式,它将历史、文学、表演融为一体,能够将复杂的故事以生动、形象、引人入胜的方式呈现出来。而当“说书”的对象,变成了“胡人”时,这种魅力便被赋予了更深一层的含义。我设想,这位“胡人”说书人,他的语言或许带着异域的风情,他的语调或许有着独特的节奏,他的故事或许会包含着我们不熟悉的风俗习惯、神话传说。他所讲述的,很可能是一段段我们耳熟能详的历史,但他的叙述方式,他的侧重点,他的情感表达,却可能完全颠覆我们原有的认知。我渴望在书中感受到这种“异曲同工”的魅力,体验一种全新的视角解读熟悉的世界。这种阅读体验,我想必定是丰富而多维度的,它将挑战我的思维定势,拓展我的认知边界,让我以更开放、更包容的心态去理解历史与文化。

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《胡人說書》这个书名,让我产生了一种想要深入探究“说书”背后所蕴含的文化意涵的渴望。在中国传统文化中,说书是一种极富生命力的口头艺术,它通过讲述故事来传承历史、传播知识、娱乐大众。而当“说书人”的身份被定义为“胡人”时,这种艺术形式便被赋予了更丰富的文化内涵。我猜想,这位“胡人”说书人,他的讲述方式,他的语言风格,他所选择的故事内容,必定会与我们所熟悉的汉族说书人有所不同。他或许会带来异域的传说,异域的神话,甚至是异域的历史叙事。他讲述的故事,也可能并非仅仅聚焦于我们熟知的历史事件,而是会更侧重于那些在不同文化交流碰撞中产生的细节,那些被主流叙事所忽视的声音。我期待这本书能够让我感受到这种跨文化的叙事魅力,能够体验到一种全新的阅读视角,能够发现那些隐藏在“胡人”的讲述中的,关于历史、关于文化、关于人性的深刻洞见。

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从《胡人說書》这个书名,我立即联想到的是那些跨越地理与文化界限的故事。我一直认为,真正的故事,从来不属于任何一个特定的民族或地域,它们是属于全人类共同的精神财富。而“胡人”这个词,本身就承载着一种跨越的概念,它代表着一个不同的文化群体,一个不同的生活方式,一个不同的思维模式。我渴望在这本书中,看到这种“他者”的视角,看到一个来自不同背景的人,如何去观察、去理解、去讲述这个世界。他或许会以一种我们不曾设想过的角度,去描绘那些我们习以为常的景物;他或许会以一种我们不曾体会过的情感,去解读那些我们曾经经历过的事情。这种“陌生化”的叙事,往往能够让我们重新审视自身,发现那些被我们忽略的细节,看到那些被我们习以为常的事物背后隐藏的深刻意义。我期待这本书能够带给我这种“惊艳”的阅读体验,能够让我跳出原有的思维窠臼,以一种更加开阔的视野去认识世界。

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骆以军的书评集。

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應該慢慢讀快快讀真是累死了

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去年10月底读到22页就放下了。这个3月终于耐心读完。骆以军评论的38本书,虽读过1/4但读后觉得自己通通白读了,就像睁眼瞎一样。书后附录里有25本书,也一样,读过其中15本也是白读了。人生需要重读,做不了专业读者,至少不能对不住这些了不起的作品。

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那些细腻入微的形容词啊

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参差不齐,但主要怪我读书少,过几年再来。

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