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本来是想偷个懒，就不写短评了，想想还是补上。 紧承霍克斯所强调的楚文化的差异性，一方面大量征引了近几年的出土文献，另一方面开始关注阐释史的问题；指出王逸的章句与当时政治环境的关系；并引用了《国语》中的一个片段，提出了自己的读法:概言之就是把《离骚》中我们一般认为是象征的美人香草，全部当做对实情的描述；一个来自上天的男性灵体降临到一个女性萨满(相比“巫”似乎这个更切合他的意思)身上(也是这个原因，译者在翻译的时候刻意用人称代词区分了几种不同性别的声音），哀悼旧的传统开始被人们摒弃，而这在离骚的叙事主体看来正是国家衰退的征兆，并最终决定让自己“灵体”返回本来的世界(对这一点，译者强调，是屈原先被沉了江然后彭咸才也被沉了江，而他们其实本来应该是两个人，巫彭巫咸的简称)。

本来是想偷个懒，就不写短评了，想想还是补上。 紧承霍克斯所强调的楚文化的差异性，一方面大量征引了近几年的出土文献，另一方面开始关注阐释史的问题；指出王逸的章句与当时政治环境的关系；并引用了《国语》中的一个片段，提出了自己的读法:概言之就是把《离骚》中我们一般认为是象征的美人香草，全部当做对实情的描述；一个来自上天的男性灵体降临到一个女性萨满(相比“巫”似乎这个更切合他的意思)身上(也是这个原因，译者在翻译的时候刻意用人称代词区分了几种不同性别的声音），哀悼旧的传统开始被人们摒弃，而这在离骚的叙事主体看来正是国家衰退的征兆，并最终决定让自己“灵体”返回本来的世界(对这一点，译者强调，是屈原先被沉了江然后彭咸才也被沉了江，而他们其实本来应该是两个人，巫彭巫咸的简称)。

本来是想偷个懒，就不写短评了，想想还是补上。 紧承霍克斯所强调的楚文化的差异性，一方面大量征引了近几年的出土文献，另一方面开始关注阐释史的问题；指出王逸的章句与当时政治环境的关系；并引用了《国语》中的一个片段，提出了自己的读法:概言之就是把《离骚》中我们一般认为是象征的美人香草，全部当做对实情的描述；一个来自上天的男性灵体降临到一个女性萨满(相比“巫”似乎这个更切合他的意思)身上(也是这个原因，译者在翻译的时候刻意用人称代词区分了几种不同性别的声音），哀悼旧的传统开始被人们摒弃，而这在离骚的叙事主体看来正是国家衰退的征兆，并最终决定让自己“灵体”返回本来的世界(对这一点，译者强调，是屈原先被沉了江然后彭咸才也被沉了江，而他们其实本来应该是两个人，巫彭巫咸的简称)。

本来是想偷个懒，就不写短评了，想想还是补上。 紧承霍克斯所强调的楚文化的差异性，一方面大量征引了近几年的出土文献，另一方面开始关注阐释史的问题；指出王逸的章句与当时政治环境的关系；并引用了《国语》中的一个片段，提出了自己的读法:概言之就是把《离骚》中我们一般认为是象征的美人香草，全部当做对实情的描述；一个来自上天的男性灵体降临到一个女性萨满(相比“巫”似乎这个更切合他的意思)身上(也是这个原因，译者在翻译的时候刻意用人称代词区分了几种不同性别的声音），哀悼旧的传统开始被人们摒弃，而这在离骚的叙事主体看来正是国家衰退的征兆，并最终决定让自己“灵体”返回本来的世界(对这一点，译者强调，是屈原先被沉了江然后彭咸才也被沉了江，而他们其实本来应该是两个人，巫彭巫咸的简称)。

本来是想偷个懒，就不写短评了，想想还是补上。 紧承霍克斯所强调的楚文化的差异性，一方面大量征引了近几年的出土文献，另一方面开始关注阐释史的问题；指出王逸的章句与当时政治环境的关系；并引用了《国语》中的一个片段，提出了自己的读法:概言之就是把《离骚》中我们一般认为是象征的美人香草，全部当做对实情的描述；一个来自上天的男性灵体降临到一个女性萨满(相比“巫”似乎这个更切合他的意思)身上(也是这个原因，译者在翻译的时候刻意用人称代词区分了几种不同性别的声音），哀悼旧的传统开始被人们摒弃，而这在离骚的叙事主体看来正是国家衰退的征兆，并最终决定让自己“灵体”返回本来的世界(对这一点，译者强调，是屈原先被沉了江然后彭咸才也被沉了江，而他们其实本来应该是两个人，巫彭巫咸的简称)。