具體描述
羅森茨維格的一生便是一場巨大的精神探索，他深刻的哲學思想與猶太學研究完美融閤在瞭一起。本書編者納鬍姆•格拉策曾師從羅森茨維格，見證瞭這位大師生命中的許多珍貴時刻，對羅森茨維格也有著最獨特深入的理解。格拉策秉持弟子的謙卑與傳記作者的客觀公允，以最聰明、最適當的方式完成瞭這部解讀羅森茨維格的引導性著作，那就是以羅森茨維格自己的著述來構築他的生平曆程和思想脈絡。通過精心的編輯，格拉策在第一編用羅森茨維格的日記、書信、談話記錄來勾勒其人，在第二編通過其著作選編來呈現其思，兩個部分互為佐證，將羅森茨維格這樣一個極為特殊的聖徒式猶太天纔，以最大限度的真實呈現齣來。
這是羅森茨維格研究和二十世紀猶太哲學研究的一部不可取代的必讀書。
羅森茨威格是完全可以和維特根斯坦、海德格爾齊名的二十世紀大思想傢，他的人生比維特根斯坦更離奇，他的重要性還尚未被廣泛認知，但就像孤寂的卡夫卡注定會迎來他的時代一樣，屬於羅森茨維格的時代也必定會來臨。
他在短暫的人生中雖然留下的著作不多，邁齣的每一步思想的腳步卻都是深思熟慮。從他在戰壕裏用明信片寫作《救贖之星》，到翻譯猶大•哈列維詩作，再到病中與馬丁•布伯閤作翻譯《聖經》，他的人生軌跡就是思想的實現，知與行的閤一更是在他命定的疾病中達到最完美的統一：長達八年的癱瘓，既是祝福也是考驗，既是贊美也是反諷；他在此過程中保持瞭幽默、品位、挑剔、嚴苛，和對死亡邊緣之生活的敞開狀態。這一切都在格拉策這本忠實的記錄中得到瞭保存。
本書是子午綫譯叢的一種，也是這套書中最有分量的著作之一，同已齣的《潛能》一樣值得研讀收藏，也同《潛能》一樣以精裝的形式呈現給讀者。
著者簡介
弗朗茨•羅森茨維格（Franz Rosenzweig，1886—1929），20世紀著名猶太思想傢、哲學傢。1886年12月25日生於德國卡塞爾，1905年起在大學裏學習醫學，後於柏林大學、弗萊堡大學研讀曆史和哲學，1912年獲得哲學博士學位，博士論文題為《黑格爾與國傢》（1920年齣版）。代錶作《救贖之星》寫作於一戰期間，1921年齣版後引起猶太學術文化圈的廣泛關注，是羅森茨維格最具影響的作品。1920年起擔任法蘭剋福自由猶太學社校長。自1922年起，羅森茨維格罹患疾病癱瘓在床，在病榻上開始與馬丁•布伯閤作翻譯《聖經》（從希伯來語譯為德語），同時翻譯、評注中世紀猶太詩人猶大•哈列維的詩集，此外還完成瞭猶太學、猶太宗教教育等不同領域的大量著述。羅森茨維格堪稱20世紀思想領域的一個奇跡，可以說是猶太思想界最受尊崇的賢哲之一。他獨一無二的生命曆程和思想在格拉策這部精心編輯的精神傳記中得到瞭忠實呈現。
納鬍姆•格拉策（Nahum N. Glatzer，1903—1990），布蘭迪斯大學猶太史教授，波士頓大學猶太學教授。他早年即進入羅森茨維格的學術圈，是自由猶太學社的成員，也是深受羅森茨維格欣賞和信賴的追隨者與研究者。著有《約伯的嚮度》《在時間與永恒中:猶太讀本》，編有《猶太傳統：古今猶太著作選》，譯有馬丁•布伯的《迴應的方式》、羅森茨維格的《理解疾病與健康》等。
譯者孫增霖，山東濟南人，先後畢業於山東大學、復旦大學，現為山東大學猶太教與跨宗教研究中心兼職研究員，長期從事猶太哲學、猶太教的譯介、研究工作。譯有《救贖之星》《理性宗教》《以色列的先知及其曆史地位》，閤譯有《批判的意義》。
圖書目錄
第一編 生平
第一章 一個學習醫學、曆史和哲學的學生 1904-1912
第二章 教堂與會堂之間 1913-1914
第三章 戰壕中的猶太思想傢 1914-1919
第四章 法蘭剋福的聖人 1919-1922
第五章 癱瘓。同死神的鬥爭 1922-1925
第六章 最後的歲月 1925-1929
第二編 思想
第一章 新思維：哲學與宗教
1.個人觀點
2.舊哲學和新哲學
3.新思維
4.哲學與神學之間
5.有信仰的科學
6.生與死
第二章 猶太學習和生活的復興
1.論做一個猶太人
2.論猶太學習
3.教育和律法
4.神與人
5.布道猶太教
第三章 論《聖經》及其語言
1.信仰的語言
2.翻譯的作用
3.中世紀詩歌的風格
4.古典和現代希伯來文
5.論《聖經》的意義
第四章 神與人
1.上帝之愛
2.今日之萬神殿（Pantheon）
3.遠和近
4.名字
5.論上帝的誘惑
6.啓示的內容
7.論贖罪日
8.論奇跡
9.自由
第五章 猶太民族
1.活的曆史
2.永恒的民族
3.猶太年
4.流放和揀選
5.世界萬民及其國傢
6.曆史與上帝之國
7.教堂和會堂
8.猶太人與基督徒
9.愛你的敵人
10.“幸存”
第六章 锡安與以色列的幸存者
1.真正的和虛假的彌賽亞
2.犧牲的祈禱
3.猶太復國主義
4.詩人的迴答
5.以色列的幸存者
附錄
緻謝
年錶
人物列錶
著作列錶
引用說明
參考文獻
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
我真正的名字应该是 judah ben Samuel 这正是那伟大人物的名字 他在那里，重生之路十字之路中间的也是我： 他就是犹大·哈列维 ——F·R 弗朗茨·罗森茨威格 世界的创造者获得了他的“居所”，而哲学的抽象的上帝在破碎的心灵里获得了他的‘存在’。当赫尔曼·柯恩还在马堡的...
評分我真正的名字应该是 judah ben Samuel 这正是那伟大人物的名字 他在那里，重生之路十字之路中间的也是我： 他就是犹大·哈列维 ——F·R 弗朗茨·罗森茨威格 世界的创造者获得了他的“居所”，而哲学的抽象的上帝在破碎的心灵里获得了他的‘存在’。当赫尔曼·柯恩还在马堡的...
評分我真正的名字应该是 judah ben Samuel 这正是那伟大人物的名字 他在那里，重生之路十字之路中间的也是我： 他就是犹大·哈列维 ——F·R 弗朗茨·罗森茨威格 世界的创造者获得了他的“居所”，而哲学的抽象的上帝在破碎的心灵里获得了他的‘存在’。当赫尔曼·柯恩还在马堡的...
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用戶評價
書信很精彩，但關於猶太教闡釋還是偏嚮於個人的理想的，而且我認為有些思想如果不是在猶太教的框架下，會更延伸，當然我們也可以反過來將猶太教延伸，但總會發現不太客觀。
评分我以為是傳記，沒想到是書信和作品選集的匯編。不過看看書信還蠻有意思的
评分atheologie的幾重麵相：apokalypse-serminoik的/與disillusion的對位；tetragrammaton:在Bewuβstein中的omnipresent；元倫理(metaethnics):monotone和monothesis的對應關係——因其對彌賽亞的共同麵嚮而使元倫理具備倫理學內涵；unii-/omnii-:數學問題和律法，中心化由瀆神(blasphamie)實現；自明和啓示的關係對位幾何和範疇的關係；再論oikumene和oikumomoi:普遍持存中安濟就是統治時間的能力，在復數屬格中呈現齣來；polarity和Mnemosyne的關係，אשטולוגיה-תנוח-הִתעוֹרְרוּת的可能係譜。
评分列維納斯倫理學衍生閱讀
评分書信很精彩，但關於猶太教闡釋還是偏嚮於個人的理想的，而且我認為有些思想如果不是在猶太教的框架下，會更延伸，當然我們也可以反過來將猶太教延伸，但總會發現不太客觀。
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