導 論
一、研究緣起：尋找“歌圩”
二、研究對象和研究目的
(一)研究對象：“吟詩”
(二)研究目的：在生活層麵上理解歌謠
三、相關研究的迴顧與反思
(一)民俗學研究的總體趨勢
(二)五四以來民俗學歌謠研究的文本化取嚮及其反撥
(三)壯族“歌圩”研究的客位視角及其糾正
(四)“歌圩”習俗研究方法的反思
(五)“歌圩”研究的未來
四、研究思路
(一)藉鑒社區研究法
(二)立足於村落又超越村落
(三)以特定歌者的活動為導嚮展開田野工作
五、田野調查
(一)田野地點
(二)調查時間
(三)田野中的“我”
六、民族誌寫作
(一)以地方性核心概念“暖”組織民族誌文本
(二)主要內容
第一章 布要：一個曾經很“暖”的村子
一、大山深處的布要屯
(一)相對優越的地理環境
(二)日益改善的生計條件
二、人氣：日漸衰減
(一)常住人口比較少
(二)通婚範圍比較小
(三)男性擇偶比較難
三、曆史：記憶中的冷暖
(一)“八字”背後的曆史
(二)木棉樹下的暖意
(三)石碑背後的喧囂
(四)學校的悲喜曆程
四、聚落：“暖”的空間建構
(一)聚落的內與外
(二)內與外的邊界
(三)傢屋的區隔
五、村落生活的變遷
(一)生産儀式簡化
(二)節日活動弱化
(三)生命儀禮淡化
第二章 “吟詩”：一種“暖”的方式
一、“歌圩”：聚會對歌習俗的漢語錶述
(一)古代嶺南社會的歌唱習俗
(二)德靖一帶的“歌圩”之風
二、“吟詩”：德靖颱地壯族社會的聚會對歌習俗
(一)“詩”：一種地方性文類
(二)“吟詩”：聚會對歌的習俗
第三章 “吟詩”之路：布要人的歌唱實踐
一、布要屯裏的“吟詩”者
(一)“吟詩”者的群像
(二)“吟詩”者的特點
二、布要今年無“吟詩”
(一)彼時“吟詩”聲
(二)今年寂寥意
三、離開布要去“吟詩”
(一)時間：定期與不定期
(二)地點：村落、圩市和縣城
(三)主體：活躍的女性與失聲的男性
(四)方式：組織性與自發性
(五)功能：求偶、求樂與求“暖”
第四章 “航單”：聚會“吟詩”的節日
一、“航單”：“歌圩”的一種地方性形態
二、布要人的“航單”
(一)現實的“航單”
(二)逝去的“航單”
三、“航單”的主要特點
(一)時間
(二)空間
(三)活動主體
(四)節日內容
四、“航單”的實踐
(一)大道“航單”概況
(二)“航單”的活動內容
(三)“吟詩”
(四)其他活動
五、“航單”的結構與功能
(一)“航單”結構的內與外
(二)“航單”功能的聖與俗
(三)“航單”的宗教意義
第五章 暖屋：“吟詩”與理想傢屋的建構
一、好“詩”暖屋
(一)“詩”的民間分類
(二)何謂好“詩”
二、“吟詩”暖屋的實踐模式
(一)相關背景
(二)對歌的程序
(三)歌隊的位置
(四)今昔的比較
三、“吟詩”與“無性傢屋”的建構
(一)德靖壯人的“無性傢屋”
(二)“吟詩”中的兩性區隔
第六章 “賽詩”：傳統的發明
一、“賽詩”：官方主導下的發明
(一)“賽詩”及其曆史
(二)“賽詩”的一般情況
(三)“賽詩”活動的基本特點
二、“賽詩”活動的構成要素
(一)歌颱的設置
(二)“賽詩”活動的參與者
三、“賽詩”活動的實踐過程
(一)主辦方的準備
(二)參賽方的準備
(三)比賽過程
四、“賽詩”：一種“暖”的方式
(一)“賽詩”中的“暖”
(二)歌颱：“吟詩”傳統中的國傢在場
(三)人：“賽詩”中的國傢在場
(四)“賽詩”：作為“治理”的方式
第七章 “暖”的藝術：在對抗中尋求和諧
一、“賽詩”的命題：“暖”的內容
(一)多珍“賽詩”過程描述
(二)命題的內容及特點
(三)命題方式及其意義
二、文本的構成
(一)命題
(二)歌詞
(三)麯調
(四)歌路
三、文本過程
四、對歌內容：程式性
五、文本結構：在對抗中尋求和諧
六、結語：走近鄉土中的歌唱傳統
附 錄
主要參考文獻
後記
· · · · · · (收起)