具体描述
庄子善于以汪洋恣肆、神鬼莫测的文字表达空灵深邃的哲学思考，启示那种超逸出尘、天马行空的精神境界。他以独特的思想深刻性与文字消遣性，揭示了对物之沉沦的反思和对道之真理的洞见，对社会与政治的激越批判和对人性与人心的深度开掘，对得失与生死的达观态度和对艺术审美的亲切体验，触发了千载以来无数读者的无穷兴味和想象；更耐人寻味的是，在现代思想世界和现实生活中，我们仍能看到庄子的身影，因为他对自由、和谐以及物化——即投身于大化流行的永恒生命——的启示与指点，对沉沦于物欲的社会现象和宰制人心的意识形态之反省和批判，恰恰与我们最深切的生存结构和生命意义息息相关。本书将为我们指示一条通向庄子思想世界的哲学之路，进而提示进入庄子精神境界的真理之门，领悟庄子哲学的现代意义。
作者简介
郑开，祖籍安徽合肥，1965年生于呼和浩特，1999年毕业于北京大学哲学宗教学系，哲学博士。曾任中国社会科学院世界宗教研究所研究员，现任北京大学哲学宗教学系教授、博士生导师、中国哲学教研室主任，兼任北京大学道家研究中心主任。著有《道家形而上学研究》《德礼之间——前诸子时期思想史》等。
目录信息
一、庄子和《庄子》_ / 二、思想对话关系中的庄子_ / 三、庄子的思想旨趣和精神气质_
第二讲 庄子的言说：固着性与魔幻力之间_
一、文的自觉_ / 二、语言的固着性_ / 三、语言的魔幻力_ / 四、叙事策略_
第三讲 大与小：道物关系之一_
一、老子的大小之说_ / 二、庄子的小大之辩_ / 三、至大至小的讨论_ / 四、多与少_
第四讲 终与始：道物关系之二_
一、终与始_ / 二、因与果_ / 三、死与生_
第五讲 有与无：道物关系之三_
一、有与无_ / 二、道与物_ / 三、物物者非物_ / 四、“无”的深化_
第六讲 真知：追寻道的真理_
一、众妙之门_ / 二、不知_ / 三、知止_ / 四、无知_ / 五、真知_
第七讲 洞见：开启真理之门_
一、知识论语境中的洞见_ / 二、洞见、觉照与精神经验_
第八讲 玄德（一）：对伦理和政治的质疑与批判_
一、玄德与明德_ / 二、道与德_ / 三、超道德论_ / 四、至德之世：理想社会和政治期望_
第九讲 玄德（二）：对人性和人心的反思与开掘_
一、人性概念溯源_ / 二、自然人性论_ / 三、无为心性论_ / 四、纯粹真性论_
第十讲 梦与化：生命的永恒轮回_
一、梦的世界_ / 二、梦中梦_ / 三、蝴蝶梦_ / 四、孟孙氏之梦_ / 五、流变的“化”与永恒的“不化”_ / 六、物化：审美意味和永恒生命_
第十一讲 游心乎德之和：逍遥自由的精神_
一、精神高于物外_ / 二、卮言提示逍遥之境_ / 三、乘物以游心_ / 四、独与天地精神往来_
第十二讲 道行之而成：技艺和游戏精神_
一、技艺和游戏隐含的问题_ / 二、技进乎道_ / 三、游戏精神_
第十三讲 我与庄子不期而遇_
一、对现代科学思维的启发_ / 二、与现代哲学思想的共鸣_ / 三、与市场经济逻辑的契合_ / 四、与艺术实践真理相印证
后记_
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读后感
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用户评价
易读。从多角度谈庄子哲学，强调其特殊性。
评分全國高校裡像這樣講授莊子哲學的課程幾乎可以說是絕無僅有。書中給我印象最深的是作者反覆強調，用西方哲學的範式是無法給莊子上套的，因為它是與西方哲學並行的一套東方獨有的。
评分以道物关系—洞见—人的本性—心性境界为脉络，以西方哲学和道家逻辑为思维框架，对《庄子》进行哲学分析。不过坦白讲，由于其由本科上课讲稿整理而成，这本书的语言多少有些啰嗦。 不得不说，虽然这一做法难免有弊病，但越是把自己置于西哲视野，越是觉得庄周深不可测。
评分呵呵，当教研室写的中国哲学的书都比中国哲学教研室本身还好的时候，大概不是我们的学术出了问题，而是我们的人出了问题，郑老师很自信，就像，父亲喜欢的女儿那样，确实不想和一些人生活，使用同一个名字，做一个农民好，随着美利坚的世俗塌下来的，这一千年的浮华也该崩落下来了，是一个人，人的问题不关乎，祖辈和世界图景，康德谈人，我想我们还要更加忘我一些
评分从体“道”层面去理解《庄子》才能把其中那些汪洋恣肆的文字和奇幻诡谲的寓言理解更为通透，才能体悟到精神自由之逍遥境界，洞察无与自然的隐秘奥妙之处。作者把关键概念进行了详细解读， 不敢说作者观点都正确，但不失为一本极为优秀的指引，让读者对《庄子》哲学之高深莫测有所体会。
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