西安新获墓志集萃

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出版者:文物出版社
作者:西安市文物稽查隊
出品人:
页数:338
译者:
出版时间:2016-2
价格:690.00
装帧:精装
isbn号码:9787501044771
丛书系列:
图书标签:
  • 墓志
  • 唐史
  • 石刻
  • 历史
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具体描述

《西安新获墓志集萃》收录了西安地区新出土墓志百余方,多为首次公布的金石资料,且包含有《唐隐太子李世民》、《李世民妃郑氏》、《唐纪王李言扬》、《唐沔王李恂》《唐夔王李滋》等高规格的李唐王室墓志,历史研究价值*高。《西安新获墓志集萃》内容包括墓志的图版、说明文字、录文三个部分,以图文对照的形式,图版部分为读者提供清晰、直观的墓志原貌情况;说明文字部分详细叙述墓志的年代、形制、尺寸、撰刻人等基本信息;录文部分则为读者和研究人员提供便利的研究资料。三者结合,全方位满足了学术研究人员、金石收藏爱好者和普通读者等不同阅读群体的阅读需求。

丝路古韵,秦风今鉴:中国古代墓葬艺术与文化研究辑览 书籍简介: 本书是一部全面、深入探讨中国古代墓葬艺术、宗教信仰、丧葬制度及社会文化变迁的综合性学术论著。全书以时间为轴,空间为境,选取了自新石器时代至清代的多个重要历史阶段和地域的典型墓葬实例,力求构建一部宏大而细腻的中国古代丧葬文化史画卷。本书不仅关注墓葬形制、随葬品的技术与美学价值,更着重挖掘其背后所蕴含的宇宙观、生死观、家族伦理和社会结构,展现了中国传统文化中“生”与“死”的辩证关系。 第一部分:史前与早期王朝的生死萌芽(约300字) 本部分聚焦于中国文明起源阶段的丧葬实践,深入分析了仰韶文化、龙山文化等新石器时代遗址中早期人类对死亡的初步认知与应对方式。通过对早期墓葬的形制(如屈肢葬、仰身直肢葬)及简朴随葬品的考察,揭示了母系氏族社会向父权社会过渡时期,个体生命价值的初步体现与祖先崇拜的萌芽。 随后,我们进入夏、商、周三代的青铜文明高峰期。重点剖析了商代晚期以“事死如事生”为核心理念的王室大墓,如殷墟殷墟王陵区的壮观景象,探讨了人牲、车马坑等残酷而复杂的殉葬制度对当时政治权力结构和宗教祭祀体系的支撑作用。周代则标志着丧葬礼制化的开始,礼乐制度如何渗透到丧葬规格中,区分贵贱等级,“明器”系统的确立如何逐渐取代活人殉葬,为后世的丧葬规范奠定了基石。 第二部分:秦汉帝国的统一与丧葬的世俗化转型(约400字) 秦汉时期,随着大一统帝国的建立和儒家思想的官方化,丧葬文化经历了一场深刻的变革。本部分将秦始皇陵园的宏伟工程作为切入点,探讨中央集权如何通过修建帝王陵寝来彰显国家意志和永恒统治的合法性。 重点研究汉代墓葬,特别是画像石、画像砖及其壁画的艺术成就。这些图像集中反映了汉代“厚葬久丧”的社会风气,以及人们对羽化登仙、长生不老、黄泉世界秩序化的具体想象。我们详细辨析了汉墓中流行的祈福、辟邪、镇墓等主题,分析了道家思想、阴阳五行学说如何与传统礼制相结合,塑造出复杂而充满生命力的地下宫廷。此外,本部分还将对比研究关中地区、巴蜀地区以及南方的汉墓异制,揭示地方文化在帝国统一背景下的多元表现。 第三部分:魏晋南北朝的信仰交融与精神突围(约350字) 魏晋南北朝是一个文化剧烈动荡、思想空前活跃的时代。战乱频仍使得人们的生死观产生了显著动摇,佛教的传入与兴盛对传统丧葬文化产生了巨大冲击。 本部分深入考察了这一时期墓葬的风格变化,如碑志形制的演变、佛教题材(如莲花、佛塔)开始出现在墓室壁画中,标志着宗教信仰开始直接干预和重塑丧葬仪式。我们探讨了士族阶层在丧葬中的“风度”表现,即对丧仪的精致化追求与对生命无常的哲学反思。通过对部分高僧和士人墓葬的个案分析,揭示了在“玄学”思潮影响下,人们对生命终极意义的探索,以及如何利用丧葬来确立家族在乱世中的身份认同与文化立场。 第四部分:隋唐盛世的恢弘气度与多元风貌(约400字) 隋唐是中国古代文明的巅峰时期,其丧葬文化同样展现出开放、自信与世俗化的特点。唐代墓葬,特别是十八世纪以前的贵族墓葬,以其规模宏大、壁画内容丰富、随葬品精美绝伦而著称。 本部分详述了唐代墓室的建筑结构,重点剖析了长安地区唐墓壁画中描绘的仪仗、宴乐、服饰及室内陈设,它们是研究唐代社会生活最直接的“时间切片”。我们分析了“唐风”如何渗透到丧葬艺术中,使得死亡空间的营造充满了生机与活力,打破了以往对死亡的压抑感。同时,本书还关注了唐代对外来文化的包容,如粟特文化对安葬习俗的影响,以及佛教净土宗的流行如何使得对来世的想象更加具象化和普及化。中晚唐以后,随着社会结构的调整,丧葬活动也逐渐向世俗中产阶层渗透,体现了更加多元和人性化的倾向。 第五部分:宋元明清的理性回归与仪式固化(约300字) 宋代以后,理学(新儒学)占据了主流意识形态的地位,对丧葬文化产生了“去奢华,尚节俭”的导向作用,推动了丧葬仪式的标准化和伦理化。 本部分将研究宋代士大夫阶层如何通过礼制修订来规范丧葬行为,并探讨民间丧葬习俗在不同地域和阶层中的继承与变异。元代的丧葬习俗则体现了蒙古民族传统与汉文化的融合。明清两代,丧葬礼仪被纳入到国家法律和宗族族规的严格管辖之下,丧葬的仪式性和教化功能被进一步强调。我们将考察这一时期碑刻、墓志铭文体的成熟与定型,以及对“孝”的极端推崇如何在丧葬实践中得到体现。最终,本书总结了古代丧葬文化如何从早期的巫术祭祀,逐步演变为一套复杂、规范且深刻影响社会结构与个体命运的文化体系。 总结与展望: 本书通过对中国古代墓葬遗存的细致考察,旨在为读者提供一个多维度的文化解读框架,理解古代中国人如何面对、处理和想象死亡。所涉猎的材料横跨考古学、历史学、艺术史及宗教学,是理解中国传统社会精神面貌的不可或缺的窗口。

作者简介

西安市文物稽查队位于西安市新城区西七路266号,是市政府批准成立的参照公务员管理的全额拨款事业单位,机构级别为处级。主要职能为依照国家有关法律法规,负责对全市古遗址、古墓葬等田野文物、馆(库)藏文物及出土文物等方面的违法、违章行为进行稽查,并依法实施处罚;负责对文物市场经营活动、文物保护区内基建工地的违法行为进行监察;协调和配合公安机关处理有关文物刑事案件等工作。

目录信息

目录
凡例
概述
一 元儒墓志 北周明帝二年(558)
二 拓拔济墓志 北周保定二年(562)
三 李稚华墓志志盖 北周保定四年(564)
四 薛贵珎墓志 隋开皇十二年(592)
五 王德墓志 隋仁寿四年(604)
六 元诚墓志 隋大业九年(613)
七 谢善富墓志 隋大业十一年(615)
八 索府君墓志志盖 隋(581—618)
九 张嫔墓志 唐武德四年(621)
一○ 李建成墓志 唐贞观二年(628)
一一 李元亨墓志 唐贞观六年(632)
一二 尹畅墓志 唐永徽五年(654)
一三 韩相国墓志 唐永徽六年(655)
一四 元夫人墓志 唐永徽六年(655)
一五 戎瑚墓志 唐显庆三年(658)
一六 独孤瑛墓志 唐显庆四年(659)
一七 董兴墓志 唐麟德元年(664)
一八 房德墓志 唐麟德二年(665)
一九 郑师墓志 唐麟德二年(665)
二○ 武傅墓志 唐乾封元年(666)
二一 辛陟墓志 唐总章三年(670)
二二 程袭墓志 唐总章三年(670)
二三 高提昔墓志 唐上元元年(674)
二四 郝琏墓志 唐上元二年(675)
二五 郑观音墓志 唐上元三年(676)
二六 史融墓志 唐上元三年(676)
二七 程达墓志 唐上元三年(676)
二八 祢军墓志 唐仪凤三年(678)
二九 郭威墓志 唐仪凤三年(678)
三○ 伍颖墓志 唐调露元年(679)
三一 宋满墓志 唐垂拱三年(687)
三二 常政墓志 唐永昌元年(689)
三三 李德墓志 武周天授二年(691)
三四 李礼墓志 武周天授二年(691)
三五 实孝慈夫人豆卢氏墓志 武周天授二年(691)
三六 王九言墓志 武周天授二年(691)
三七 李正因墓志 武周天授三年(692)
三八 邹鸾叻墓志 武周长寿三年(694)
三九 冯颐墓志 武周万岁通天二年(697)
四○ 牛庙墓志 武周长安三年(703)
四一 亡尼墓志 武周时期(690—705)
四二 关君墓志志盖 武周时期(690—705)
四三 韩阴墓志 唐神龙二年(706)
四四 李器墓志 唐开元二年(714)
四五 刘惠墓志 唐开元三年(715)
四六 窦府君夫人颜氏墓志 唐开元五年(717)
四七 皇甫恂墓志 唐开元十五年(727)
四八 郭仁表墓志 唐开元十五年(727)
四九 王文亮墓志 唐开元十七年(729)
五○ 张贞墓志 唐开元十八年(7s0)
五一 陈婉墓志 唐开元二十三年(7S5)
五二 杜埏墓志 唐开元二十六年(738)
五三 韦咸夫人刘氏墓志 唐天宝三载(744)
五四 牛智墓志 唐天宝四载(745)
五五 王府君墓志 唐天宝四载(745)
五六 源府君夫人卢氏墓志 唐天宝八载(749)
五七 李福墓志 唐天宝九载(750)
五八 杜昌墓志 唐天宝九载(750)
五九 秦奉珪墓志 唐天宝九载(750)
六○ 朝议郎夫人墓志 唐天实十二载(75s)
六一 姚承砠墓志 唐至德二载(757)
六二 李仲珪墓志 唐大历七年(772)
六三 刘阿四暨夫人张氏墓志 唐大历七年(772)
六四 李元琮墓志 唐大历十一年(776)
六五 郭乾暨夫人田氏墓志 唐大历十五年(780)
六六 裴婴夫人崔氏墓志 唐建中四年(783)
六七 刘府君夫人徐氏墓志 唐贞元元年(785)
六八 畅庭说墓志 唐贞元六年(790)
六九 卫休晤墓志 唐贞元十二年(796)
七○ 孙希进暨夫人史氏墓志 唐贞元十八年(802)
七一 边府君暨夫人王氏墓志 唐贞元十九年(803)
七二 宋洞阳墓志 唐永贞元年(805)
七三 路景秀墓志 唐元和四年(809)
七四 崔顋夫人郑氏墓志 唐元和六年(811)
七五 崔顋墓志 唐元和十二年(817)
七六 韦楚相夫人崔氏墓志 唐元和十三年(818)
七七 张回墓志 唐元和十五年(820)
七八 李奴墓志 唐长庆元年(821)
七九 韦楚相墓志 唐长庆三年(82S)
八○ 潘式兴夫人张氏墓志 唐长庆四年(824)
八一 韦师素夫人卢氏墓志 唐宝历元年(825)
八二 严厚本夫人薛氏墓志 唐大和四年(830)
八三 薛芳墓志 唐大和年间(827—8S5)
八四 韦孝思墓志 唐开成四年(839)
八五 杨诊墓志 唐会昌元年(841)
八六 李言扬墓志 唐会昌元年(841)
八七 李恂墓志 唐会昌四年(844)
八八 严厚本墓志 唐会昌四年(844)
八九 崔府君墓志 唐大中二年(848)
九○ 韦楚望墓志 唐大中五年(851)
九一 邢宗本夫人韩氏墓志 唐大中八年(854)
九二 萧府君夫人韦氏墓志 唐大中十三年(859)
九三 司马璋墓志 唐大中十四年(860)
九四 贾芬暨夫人李氏墓志 唐咸通三年(862)
九五 崔孟墓志 唐咸通四年(863)
九六 李滋墓志 唐咸通四年(863)
九七 李季平墓志 唐咸通六年(865)
九八 曹周仁墓志 唐咸通七年(866)
九九 胡十三娘墓志 唐咸通十年(869)
一○○ 崔小夔墓志 唐咸通十二年(871)
一○一 靳鄘墓志 唐咸通十二年(871)
一○二 景进夫人姚氏墓志 唐乾符五年(878)
一○三 雍晏墓志 唐光启二年(886)
一○四 李绰墓志 唐文德元年(888)
一○五 李夫人墓志志盖 唐(618—907)
一○六 仵府君墓志志盖 唐(618—907)
一○七 刘夫人墓志志盖 唐(618—907)
一○八 张府君墓志志盖 唐(618—907)
一○九 府君墓志志盖 唐(618—907)
一一○ 崔夫人墓志志盖 唐(618—907)
一一一 曹府君墓志志盖 唐(618—907)
一一二 杨夫人墓志志盖 唐(618—907)
一一三 张君墓志志盖 唐(618—907)
一一四 张君墓志志盖 唐(618—907)
一一五 王君墓志志盖 唐(618—907)
一一六 朱君墓志志盖 唐(618—907)
一一七 阳府君墓志志盖 唐(618—907)
一一八 秦君墓志志盖 唐(618—907)
一一九 团花四神十二生肖纹墓志志盖 唐(618—907)
一二○ 联珠四神纹墓志志盖 唐(618—907)
一二一 崔氏敬遣塔记志盖 唐(618—907)
一二二 “青虚冥冥”五方五精镇墓石 唐(618—907)
一二三 “其灵冥冥”五方五精镇墓石 唐(618—907)
一二四 杜光义墓志 后晋天福二年(9S7)
一二五 贾言墓志 北宋开宝五年(972)
一二六 李府君墓志 北宋嘉佑六年(1061)
一二七 王扬庭夫人梁氏墓志 北宋治平元年(1064)
一二八 吴天佑墓志 元大德十年(1S06)
一二九 卢彬墓志 明天顺六年(1462)
一三○ 杨械墓志 明成化八年(1472)
一三一 朱公铭墓志 明成化十一年(1475)
一三二 朱公镀墓志 明成化十六年(1480)
一三三 朱公镀夫人樊氏墓志志盖 明成化十六年(1480)以后
一三四 李远暨夫人周氏墓志 明(1523)以后
一三五 萧鼎暨夫人刘氏墓志 明嘉靖四年(1525)
一三六 田大经夫人朱氏墓志 明嘉靖七年(1528)
一三七 朱秉柃夫人田氏墓志 明嘉靖十二年(15S3)
一三八 御戎碑 明嘉靖三十三年(1554)
一三九 封朱旭格诰命明正德十三年(1518)
一四○ 朱旭格暨夫人张氏墓志 明嘉靖四十年(1561)
一四一 田大经墓志 明嘉靖四十一年(1562)
一四二 李选暨夫人郭氏墓志 明嘉靖四十二年(1565)
一四三 桑述先暨夫人刘氏墓志 明嘉靖四十五年(1566)
一四四 李时暨夫人刘氏墓志 明隆庆五年(1571)
一四五 孟官墓志 明万历十一年(1585)
一四六 王来宾暨夫人李氏墓志 明万历二十一年(159S)
一四七 于公夫人屈氏墓志 清嘉庆二十二年(1817)
一四八 米氏新茔堪舆志 清咸丰八年(1858)
一四九 胡公夫人段氏墓志 清同治十三年(1874)
一五○ 汪国勳墓志 清光绪十九年(1893)
一五一 刘公暨夫人庞氏、魏氏、陈氏墓志志盖 清(1644—1911)
一五二 笠僧楼碑 民国十六年(1927)
后记
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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《**魏晋风度的审美哲学溯源**》这本书,读起来感觉像是在品尝一坛陈年的佳酿,初尝平淡,细品方知其韵味悠长,且充满了高度的哲学思辨色彩。作者没有落入俗套地去描绘那些名士的洒脱与放浪,而是将其置于东汉经学衰微、玄学兴起的时代背景下,探究“自然无为”的思想如何渗透到审美活动之中,并最终塑造出“竹林七贤”那种超拔于世俗礼法之外的独特风度。书中对庄子“逍遥”与山水诗中“旷达”意境的关联性分析尤为精妙,作者认为魏晋风度并非简单的叛逆,而是一种在特定历史语境下,个体精神自由的理性选择和哲学表达。书中的语言风格典雅、句式多变,充满了古典韵味,但同时又夹杂着现代哲学的分析工具,使得这种看似虚无缥缈的风度,有了一套清晰可循的内在逻辑。读毕,只觉心中澄明,对中国传统知识分子的精神世界有了更深层次的共鸣。

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《**中国古代典籍的装帧艺术**》这本书,给人的感觉是静谧而又充满匠心。它并非一本传统的文献学著作,更像是一本献给“书”本身的赞歌。作者以一种近乎虔诚的态度,审视了从简牍、竹编到纸质卷轴、册页乃至明清精装的演变历程。书中对于不同时期纸张的纤维结构、墨色的化学构成、乃至装订所用丝线的捻法都有极为细致的图解和分析,这种对工艺细节的极致关注,展现了古代工匠们对“载道”载体的尊重。我特别喜欢其中关于“蝴蝶装”和“包背装”的章节,作者不仅解释了其产生的历史必然性(如为了适应宋代活字印刷的推广),还通过对残本的微观分析,推测了古代书坊的生产流程和成本控制。阅读的过程,就像是与数百年前的装帧大师进行了一场跨越时空的对话,让人深刻体会到,一本古书的外观,远不止是保护内容的容器,它本身就是一种思想的物化形态,是中华文明流传的无声密码。

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说实话,一开始我对《**大唐乐舞的千年之韵**》这类书籍是抱着怀疑态度的,总觉得要将已经消逝的艺术重现于文字之中,难免有些空泛和主观。然而,这本书彻底颠覆了我的看法。作者显然是一位深谙音律和舞蹈理论的行家,他不仅详尽考证了唐代宫廷燕乐的乐器形制、曲谱结构,更巧妙地结合了壁画、雕塑等视觉材料,试图重建那些失传的“活态”艺术。书中关于胡旋舞的段落尤其精彩,作者细致分析了其源流、动作要领及其在唐代社会中的文化象征意义,让人仿佛能听到那急促的鼓点和看见那旋转的身影。更难能可贵的是,作者没有止步于描述性的再现,而是探讨了这些音乐和舞蹈如何在后世的日本雅乐、朝鲜百济乐中得到传承和变异。阅读过程中,我多次停下来,试图在脑海中模拟那些复杂的节奏和步伐,那种对逝去之美的深切追怀,透过文字的力量,直击人心。对于研究唐代艺术史或舞蹈史的学者来说,这无疑是一部极具启发性的案头必备书。

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这本《**丝绸之路上的文明回响**》简直是历史爱好者的福音!作者以极其细腻的笔触,描绘了古代商旅往来在不同文化间碰撞、融合的壮阔图景。全书从宏观的地理脉络入手,详细梳理了丝绸之路上的主要节点城市,如敦煌、撒马尔罕等,并深入探讨了宗教、艺术乃至日常习俗是如何跨越千山万水,留下深刻印记的。特别是书中关于祆教、景教等外来宗教在唐代中国的发展与本土化的论述,引用了大量一手文献和考古发现,论证严密,令人信服。我尤其欣赏作者在描述那些湮没在时间长河中的个体故事时所展现出的同理心,仿佛能透过泛黄的纸张,看到那些驼队在漫漫黄沙中坚毅前行的身影。全书的插图精美绝伦,很多是首次公开的高清文物照片,极大地丰富了阅读体验。读完之后,我对“交流”这个概念有了全新的理解,它远非简单的物货交换,而是一场深刻的、持续性的文明对话。这本书的学术深度和叙事魅力达到了一个完美的平衡点,是近年来我阅读过的最引人入胜的文化史著作之一,强烈推荐给所有对世界历史、文化交流感兴趣的读者。

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这是一本名为《**宋代城市管理与社会治理的精细化研究**》的学术专著。它的叙事风格极其冷峻、严谨,完全是一副“去浪漫化”的史学面孔。作者聚焦于北宋的开封和南宋的临安,通过对坊市制度的瓦解、夜市的出现、以及政府在水利、消防、治安方面的条例进行梳理,揭示了宋代城市管理体系的复杂性和前瞻性。书中的数据支撑令人印象深刻,作者大量引用了《宋会要辑稿》中的具体条文和地方志中的统计数字,用量化的方法来论证宋代市民阶层的壮大如何倒逼了国家治理模式的转型。例如,书中对“更鼓制”如何被打破、夜间商业活动如何纳入官方监管的分析,清晰地勾勒出权力与市场博弈的图景。虽然阅读过程中需要时不时对照注释和图表,门槛略高,但一旦掌握其逻辑框架,便能领悟到宋代作为中国历史上第一个真正意义上的“市民社会”的雏形,其社会张力远超我们想象中的“文弱”形象。对于研究制度史和城市史的专业人士,这本书提供了坚实的理论基石。

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2016年2月版,录文质量还蛮高的(除了少数几处),还有补充了潞城上党一带所出

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不要看主编的机构是稽查队,其实录文工作是西安市文物保护考古研究院做的,部分录文没有做与传世文献对读补充阙字的工作,一方墓志定名不尽人意。瑕不掩瑜,还是提供了很重要的研究材料。笔者曾经向主持者了解过这批墓志收缴和整理的情况,真的不容易,触摸到原石时我不禁长叹。

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2016年2月版,录文质量还蛮高的(除了少数几处),还有补充了潞城上党一带所出

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前面附的墓志原石的照片拍得很好。

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一想到那么多墓都被盗了,就很忧伤……以及下面的内容简介隐太子李世民是什么鬼!!

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