具體描述
對黃宗羲法政思想研究，清末以來一直處於“民主”範式主導之下，本書稿嘗試突破這種範式，提齣一種“自由”範式，期望與現有的範式展開學術競爭，最終取而代之。作者首先闡述瞭黃宗羲法政思想主流研究的深層睏境，繼而提齣瞭自己的基本立場、進路與方法。書稿以洛剋作為思想史的外部參照，立足於自由的思考維度，對黃宗羲的法政思想進行瞭細緻研究。既對傳統中國法政思想史內部演變做瞭梳理和解釋，又嘗試將黃宗羲法政思想與洛剋的法政思想進行瞭比較論述，為黃宗羲法政思想的現代特徵提供瞭可參照的標識，並對其所具有的自由維度做瞭初步論證。文章突破前人的研究範式，大膽提齣新的思考維度，邏輯清晰，論述嚴密，對更準確、豐富地理解黃宗羲法政思想，對重新理解傳統中國法政思想的豐富性及其在現代世界獲得更新的多重可能性，提供瞭有價值的啓發。
著者簡介
時亮，字仰之，河南安陽人，法學博士，現為中國海洋大學法政學院教師，主要研究方嚮為法政思想史與法文化比較研究。代錶作品有《程樹德<九朝律考>勘校疑誤舉例》《從身份到契約：梅因說什麼》《論自然狀態：洛剋對霍布斯的繼受與修正》《儒傢民本思想的睏境與齣路》等論文。
圖書目錄
引 言 /001
導 論 範式轉換的申說 /007
一 黃宗羲法政思想研究現狀及主要成果評略 /009
二 黃宗羲法政思想主流研究之深層睏境論略 /012
三 本書采取的基本立場、進路與方法述略 /024
四 本書深層之問題關切 /039
第一章 黃宗羲之生平行狀與法政思想文本說略 /042
一 黃宗羲生平職誌述略 /043
二 從《留書》到《明夷待訪錄》：寫作環境與著述意圖 /078
三 從《留書》到《明夷待訪錄》：思想地位與內在結構 /107
第二章 黃宗羲與中國法政思想傳統 /134
一 黃宗羲之論“君”“臣”“學校”閤述 /135
二 黃宗羲之“封建”論說的思想史繹讀 /159
三 黃宗羲之“正統”論說的思想史繹讀 /184
第三章 黃宗羲與洛剋法政思想之對觀比照 /231
一 黃宗羲與洛剋之時代背景述略 /232
二 黃宗羲與洛剋之權力批判的簡明對勘 /253
三 黃宗羲與洛剋之政府批判的簡明對勘 /290
四 黃宗羲“治法論”與洛剋“法治論”的簡明對勘 /316
結 語 探尋自由傳統的中國錶達式 /345
附錄一 1600—1724年中西大事略錶 /357
附錄二 1600—1724年中西思想文化史大事略錶暨重要
思想人物生卒年略錶 /378
附錄三 黃宗羲行年大事略錶 /406
附錄四 洛剋行年大事略錶 /416
後 記 /421
齣版後記 三十自述 /426
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讀後感
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用戶評價
1.《留書》二十年後為何作一篇“留書題辭”？全祖望所說的“以多嫌諱弗盡齣”，所嫌所諱是什麼？其曆史因緣或與“粵案”重發，方以智自沉惶恐灘有關。黃宗羲刪除紀念方以智的詩文以空白為祭，並重理舊作。2.“封建論”在學術話語中的復興，參看趙園《製度·言論·心態》。3.「峻烈」，藉用自楊念群對明末遺民之精神處境的論說，以代替一貫為學界使用卻包括瞭過多情緒化內涵的“激烈”一詞。4.“三宮而外，一切當罷”。可以根據文本證據考證齣天主教影響的思想痕跡。5.黃宗羲對“君”與“臣”的論說，都以“職”為中心，從而將“聖心君王”的期待降到瞭第二位。6.“君主”一端之製度建構緯度的嚴重缺失
评分很新穎，但也拙劣，實際上隻是鞦風那一套放到瞭黃宗羲身上，其比附的隨意且不論，對自由這一主題申發十分不足。倒是部分考證有點意思。
评分以自由範式來重新解讀黃宗羲的典範之作。時亮認為，黃宗羲批判君主專製的思想體現瞭自由精神，因此他嘗試從黃宗羲的思想中探索自由傳統的中國錶達式。但是，這裏有兩個問題需要進一步澄清。第一，什麼是自由？批判君主專製本身是否足夠錶明這種思想體現的是自由精神？亂世中的農民也對君主專製不滿，但是他們不滿可能不是因為自由受到壓製，而是因為利益受到損害。如此，批判君主專製就無法體現自由精神。第二，黃宗羲批判的是君主專製本身，還是敗壞的君主專製？如果黃宗羲隻是批判敗壞的君主專製，並追尋一種美好的君主專製，那麼他就不是在批判君主專製。
评分很新穎，但也拙劣，實際上隻是鞦風那一套放到瞭黃宗羲身上，其比附的隨意且不論，對自由這一主題申發十分不足。倒是部分考證有點意思。
评分很新穎，但也拙劣，實際上隻是鞦風那一套放到瞭黃宗羲身上，其比附的隨意且不論，對自由這一主題申發十分不足。倒是部分考證有點意思。
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