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发表于2024-12-23
滿族書麵文學流變 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
本書是一部全麵鈎沉、闡釋滿洲-滿族書麵文學發展及其規律的著作。以中華多民族文化交相互動為參照係,宏觀把握與微觀細讀相結閤,對滿民族的書麵文學流變,做齣迄今為止最為翔實、新鮮、係統的討論。本書將滿族書麵文學作為自成民族文化體係的具有自身流變規律的曆史事實來觀察,從滿族曆來便與中原民族交流較深的現實齣發,由史料解讀入手總結“後母語階段”滿族文學的審美呈現,對滿族曆史上經典的作傢作品提供啓動於滿學內在視閾的認知,對以往未受重視的作傢作品給予民族文學價值下的觀照。作者係“創建中華多民族文學史觀”學術工程的主要發起人,本書是這一觀念的相關研究專案。
關紀新,男,滿族,1949年生。曾為中國社會科學院學術期刊《民族文學研究》主編,編審職稱,兼任中國社會科學院研究生院教授、中國老捨研究會會長,是中國作傢協會會員、國務院政府特殊津貼獲得者。齣版有學術專著《老捨評傳》《老捨圖傳》《老捨與滿族文化》《多重選擇的世界——當代少數民族作傢文學的理論描述》(與他人閤著),學術圖集《中國滿族》等。主編著作多種。發錶論文逾百篇。曾獲全國少數民族文學駿馬奬和中國社會科學院優秀科研成果奬。
目前所見中文著作中關於滿人書麵文學史最係統和專業的研究瞭,從中可以深深感受到作者對本民族的情感(例如呼籲用滿學視角研究紅樓夢),不過看起來並不能囊括所有作品(例如金梁《瓜圃述異》這樣典型反映部分滿人精神世界的作品等)。最遺憾的是,作者既述“流變”,那麼“史”的性質就很重要。然而一方麵,作者始終還是(不自覺地?)以漢人視角來審視滿人總體曆史,以緻多有偏頗評價;另一方麵,作者對於“滿洲”“旗人”“滿族”等概念的處理較為混亂,簡單地統一以“滿族”代之,這樣就産生瞭很多問題。例如濛古八旗的鬆筠著作《百二老人語錄》要不要算做滿族文學?達斡爾昌興的《官便漫遊錄》要不要算做滿族文學?既然曹雪芹的《紅樓夢》可歸結為滿族文學,那麼像嶽鍾琪等漢軍八旗的詩文可否歸於滿族文學?總之書是好書,可問題也不少。
評分目前所見中文著作中關於滿人書麵文學史最係統和專業的研究瞭,從中可以深深感受到作者對本民族的情感(例如呼籲用滿學視角研究紅樓夢),不過看起來並不能囊括所有作品(例如金梁《瓜圃述異》這樣典型反映部分滿人精神世界的作品等)。最遺憾的是,作者既述“流變”,那麼“史”的性質就很重要。然而一方麵,作者始終還是(不自覺地?)以漢人視角來審視滿人總體曆史,以緻多有偏頗評價;另一方麵,作者對於“滿洲”“旗人”“滿族”等概念的處理較為混亂,簡單地統一以“滿族”代之,這樣就産生瞭很多問題。例如濛古八旗的鬆筠著作《百二老人語錄》要不要算做滿族文學?達斡爾昌興的《官便漫遊錄》要不要算做滿族文學?既然曹雪芹的《紅樓夢》可歸結為滿族文學,那麼像嶽鍾琪等漢軍八旗的詩文可否歸於滿族文學?總之書是好書,可問題也不少。
評分目前所見中文著作中關於滿人書麵文學史最係統和專業的研究瞭,從中可以深深感受到作者對本民族的情感(例如呼籲用滿學視角研究紅樓夢),不過看起來並不能囊括所有作品(例如金梁《瓜圃述異》這樣典型反映部分滿人精神世界的作品等)。最遺憾的是,作者既述“流變”,那麼“史”的性質就很重要。然而一方麵,作者始終還是(不自覺地?)以漢人視角來審視滿人總體曆史,以緻多有偏頗評價;另一方麵,作者對於“滿洲”“旗人”“滿族”等概念的處理較為混亂,簡單地統一以“滿族”代之,這樣就産生瞭很多問題。例如濛古八旗的鬆筠著作《百二老人語錄》要不要算做滿族文學?達斡爾昌興的《官便漫遊錄》要不要算做滿族文學?既然曹雪芹的《紅樓夢》可歸結為滿族文學,那麼像嶽鍾琪等漢軍八旗的詩文可否歸於滿族文學?總之書是好書,可問題也不少。
評分目前所見中文著作中關於滿人書麵文學史最係統和專業的研究瞭,從中可以深深感受到作者對本民族的情感(例如呼籲用滿學視角研究紅樓夢),不過看起來並不能囊括所有作品(例如金梁《瓜圃述異》這樣典型反映部分滿人精神世界的作品等)。最遺憾的是,作者既述“流變”,那麼“史”的性質就很重要。然而一方麵,作者始終還是(不自覺地?)以漢人視角來審視滿人總體曆史,以緻多有偏頗評價;另一方麵,作者對於“滿洲”“旗人”“滿族”等概念的處理較為混亂,簡單地統一以“滿族”代之,這樣就産生瞭很多問題。例如濛古八旗的鬆筠著作《百二老人語錄》要不要算做滿族文學?達斡爾昌興的《官便漫遊錄》要不要算做滿族文學?既然曹雪芹的《紅樓夢》可歸結為滿族文學,那麼像嶽鍾琪等漢軍八旗的詩文可否歸於滿族文學?總之書是好書,可問題也不少。
評分目前所見中文著作中關於滿人書麵文學史最係統和專業的研究瞭,從中可以深深感受到作者對本民族的情感(例如呼籲用滿學視角研究紅樓夢),不過看起來並不能囊括所有作品(例如金梁《瓜圃述異》這樣典型反映部分滿人精神世界的作品等)。最遺憾的是,作者既述“流變”,那麼“史”的性質就很重要。然而一方麵,作者始終還是(不自覺地?)以漢人視角來審視滿人總體曆史,以緻多有偏頗評價;另一方麵,作者對於“滿洲”“旗人”“滿族”等概念的處理較為混亂,簡單地統一以“滿族”代之,這樣就産生瞭很多問題。例如濛古八旗的鬆筠著作《百二老人語錄》要不要算做滿族文學?達斡爾昌興的《官便漫遊錄》要不要算做滿族文學?既然曹雪芹的《紅樓夢》可歸結為滿族文學,那麼像嶽鍾琪等漢軍八旗的詩文可否歸於滿族文學?總之書是好書,可問題也不少。
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