具体描述
本卷收录张承志的第一本散文集《绿风土》全部文章，以及唯一的一部新诗集《错开的花》。
前者是张承志从小说创作转向散文随笔写作之后的第一部结集；后者则是张承志文学创作中非常特殊的诗歌文体实验写作。
作者简介
张承志，是中国当代屈指可数的拥有坚定信仰、始终坚持鲜明的文学个性、最富有思想性和学者气质、写作的视野和立足的文化疆域最为广阔和坚实的作家之一。
张承志祖籍山东济南，出生于北京，回族。1968年清华附中毕业后，在内蒙古乌珠穆沁牧区插队。1975年毕业于北京大学历史系考古学专业，1981年获得中国社会科学院研究生院民族历史语言系硕士学位。曾长期从事中亚、新疆、甘宁青回族区的历史宗教考古调查。从上个世纪八十年代中期开始，先后游学日本、西班牙、摩洛哥、古巴等国家和地区。现为自由撰稿人。作品多以蒙古草原、新疆、甘宁青回族区、中亚、日本、西班牙等地为依托，将激情与思想、求知与秘境、道义与历史融为风格鲜明的美文。喜爱骑马、孤身长旅、学习民族语言和民谣。迷醉于北方诸族底层大众的坚忍不屈。信仰伊斯兰教。敬仰为保卫内心世界而不惜殉命的回族气质。
张承志迄今已出版各种著作近百种（含单行本、日文著作和各种编选本），主要作品有：《黑骏马》、《北方的河》、《黄泥小屋》、《金牧场》、《心灵史》、《清洁的精神》、《牧人笔记》、《以笔为旗》、《谁是胜者》、《鲜花的废墟》、《聋子的耳朵》、《敬重与惜别》等。曾获得包括全国优秀短篇小说奖、全国优秀中篇小说奖、全国少数民族文学创作奖、首届爱文文学奖等在内的多种文学奖项。
目录信息
第一辑
绿风土
黑火焰树
不写伊犁
木石守密
骑上激流之声——关于罔林信康的随笔之二
杭盖怀李陵
北马神伤
禁锢的火焰色
神不在异国
第二辑
又是春天
初逢钢嘎·哈拉
美文的沙漠
为了暮年
等蓝色沉人黑暗
未诞生的封面
金钉夜曲勾镰月
涂抹三笔
第三辑
午夜的鞍子
圣山难色
静夜功课
锈铲
对奏的夜曲
悼易水
历史与心史——读《元朝秘史》随想
游牧的校园
渡夜海记
潮颂
第四辑
心火
雪中六盘
金积堡
背影
最净的水
黄土与金子——一部宗教史读后
听人读书
北方女人的印象
编后小记
错开的花
自序
黑山羊谣
海骚
错开的花
附录张承志文学创作大事记
杀青若汗颜——《张承志文集》编后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
心灵史写作前的三篇诗体中篇小说（？或者说是新诗）有意思，能够看出张承志后来写作心灵史的那种神秘和作为热情的感情主体的倾泻而出的特点。也可以视为一种准备和提纯的过程，如其自序所言的彻底的文学化过程，将梦境，现实，历史全部杂糅在一块了，诗歌和散文并存，形式的丰富也增加了理解的难度。这可以作为理解心灵史的重要前史，到此在写作层面上张承志的追寻似乎到了一个终结点，此后张承志彻底投入哲赫忍耶中，已经不再是文学，主体的位置也彻底降落于历史和现实中了。坚决和不妥协成为了标签，这是他的价值所在，也是他的局限所在。借助于穷人宗教而进入共同体，避免失语的同时，却在更大层面的中国整体中因纯化和立场的绝对对立而进一步失语。
评分心灵史写作前的三篇诗体中篇小说（？或者说是新诗）有意思，能够看出张承志后来写作心灵史的那种神秘和作为热情的感情主体的倾泻而出的特点。也可以视为一种准备和提纯的过程，如其自序所言的彻底的文学化过程，将梦境，现实，历史全部杂糅在一块了，诗歌和散文并存，形式的丰富也增加了理解的难度。这可以作为理解心灵史的重要前史，到此在写作层面上张承志的追寻似乎到了一个终结点，此后张承志彻底投入哲赫忍耶中，已经不再是文学，主体的位置也彻底降落于历史和现实中了。坚决和不妥协成为了标签，这是他的价值所在，也是他的局限所在。借助于穷人宗教而进入共同体，避免失语的同时，却在更大层面的中国整体中因纯化和立场的绝对对立而进一步失语。
评分心灵史写作前的三篇诗体中篇小说（？或者说是新诗）有意思，能够看出张承志后来写作心灵史的那种神秘和作为热情的感情主体的倾泻而出的特点。也可以视为一种准备和提纯的过程，如其自序所言的彻底的文学化过程，将梦境，现实，历史全部杂糅在一块了，诗歌和散文并存，形式的丰富也增加了理解的难度。这可以作为理解心灵史的重要前史，到此在写作层面上张承志的追寻似乎到了一个终结点，此后张承志彻底投入哲赫忍耶中，已经不再是文学，主体的位置也彻底降落于历史和现实中了。坚决和不妥协成为了标签，这是他的价值所在，也是他的局限所在。借助于穷人宗教而进入共同体，避免失语的同时，却在更大层面的中国整体中因纯化和立场的绝对对立而进一步失语。
评分挫败感是纵然你读完了也不知道他到底想要表达什么-《错开的花》
评分心灵史写作前的三篇诗体中篇小说（？或者说是新诗）有意思，能够看出张承志后来写作心灵史的那种神秘和作为热情的感情主体的倾泻而出的特点。也可以视为一种准备和提纯的过程，如其自序所言的彻底的文学化过程，将梦境，现实，历史全部杂糅在一块了，诗歌和散文并存，形式的丰富也增加了理解的难度。这可以作为理解心灵史的重要前史，到此在写作层面上张承志的追寻似乎到了一个终结点，此后张承志彻底投入哲赫忍耶中，已经不再是文学，主体的位置也彻底降落于历史和现实中了。坚决和不妥协成为了标签，这是他的价值所在，也是他的局限所在。借助于穷人宗教而进入共同体，避免失语的同时，却在更大层面的中国整体中因纯化和立场的绝对对立而进一步失语。
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