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读后感
《非宗教论》一百多年前的小册子，包含了陈独秀，汪精卫等大作，条理清晰，有理有据，有些篇章，言辞雄辩颇有煽动性。 本书中有一章作者李守常认为，“宗教本质就是不平等关系的表现。原来的宗教成立多是由于消极条件， 一、强有力的缺陷。原始人的生活，处处受自然力支配，但...
评分《非宗教论》一百多年前的小册子，包含了陈独秀，汪精卫等大作，条理清晰，有理有据，有些篇章，言辞雄辩颇有煽动性。 本书中有一章作者李守常认为，“宗教本质就是不平等关系的表现。原来的宗教成立多是由于消极条件， 一、强有力的缺陷。原始人的生活，处处受自然力支配，但...
评分《非宗教论》一百多年前的小册子，包含了陈独秀，汪精卫等大作，条理清晰，有理有据，有些篇章，言辞雄辩颇有煽动性。 本书中有一章作者李守常认为，“宗教本质就是不平等关系的表现。原来的宗教成立多是由于消极条件， 一、强有力的缺陷。原始人的生活，处处受自然力支配，但...
评分《非宗教论》一百多年前的小册子，包含了陈独秀，汪精卫等大作，条理清晰，有理有据，有些篇章，言辞雄辩颇有煽动性。 本书中有一章作者李守常认为，“宗教本质就是不平等关系的表现。原来的宗教成立多是由于消极条件， 一、强有力的缺陷。原始人的生活，处处受自然力支配，但...
评分《非宗教论》一百多年前的小册子，包含了陈独秀，汪精卫等大作，条理清晰，有理有据，有些篇章，言辞雄辩颇有煽动性。 本书中有一章作者李守常认为，“宗教本质就是不平等关系的表现。原来的宗教成立多是由于消极条件， 一、强有力的缺陷。原始人的生活，处处受自然力支配，但...
用户评价
我一直对人类文明史中的各种思想流派和哲学思潮颇感兴趣，而《非宗教论》这本书，在我的认知中，似乎触及了一个非常核心且敏感的议题。它没有直接将自己归类于某个特定的哲学流派，而是以一种更为开放和探究的姿态，来审视“宗教”这一概念的本质以及它在人类社会中的多重角色。在我看来，宗教不仅仅是关于神祇的信仰，它更是一种对生命终极意义的追寻，一种规范社会秩序的伦理体系，一种提供慰藉和希望的精神寄托。然而，随着时代的变迁，科学的进步，以及个体独立思考能力的增强，传统的宗教模式是否还能满足现代人日益复杂和多元的精神需求？《非宗教论》似乎正是在回应这个问题。我揣测作者可能会从历史、社会学、心理学等多个维度来解构“宗教”现象，分析其起源、发展以及在不同文化背景下的表现形式。同时，它或许也会深入探讨“非宗教”的可能形态，例如，人文主义、世俗伦理、科学理性等等，这些是否能够独立地支撑起个体和社会的精神生活？这本书的魅力在于其批判性的视角，它不会轻易否定任何一种信仰体系，而是鼓励读者去独立思考，去辨析，去寻找最适合自己的精神路径。我尤其好奇作者如何处理“道德”与“信仰”的关系，在没有宗教约束的情况下，人类的道德感从何而来？又如何维系？这是一个引人深思的问题，也是我对这本书充满期待的原因之一。
评分《非宗教论》这本书的出现，无疑是对当代社会精神生活的一次重要反思。我之所以对它如此关注，是因为我深刻地体会到，在信息爆炸、生活节奏加快的今天，许多人都在努力寻找一种能够安顿心灵、赋予生活以深刻意义的方式，而传统的宗教模式，对于一部分人来说，似乎已经无法完全满足这种需求。这本书以“非宗教”为名，并非意味着要走向虚无或取消一切形式的信仰，而是可能在探索一种更为广阔、更为包容的精神可能性。我推测，作者在书中会深入分析“宗教”的构成元素，例如仪式、社群、价值体系、终极关怀等，并尝试在世俗的、理性的框架下，重新建构这些元素。书中关于“理性对情感的引导与升华”的章节，给我留下了深刻的印象。它似乎在暗示，即使在强调理性思维的“非宗教”背景下，情感依然扮演着至关重要的角色，而且理性并非要压制情感，而是要对其进行引导和升华，从而创造出更具深度的精神体验。我期待这本书能够为我提供一种新的视角，去理解和实践一种更加自主、更加贴合个体经验的精神生活。
评分《非宗教论》这本书，光是书名就已经足够吸引我。它似乎在挑战一种根深蒂固的观念，即人类的精神寄托和意义追寻必须与宗教挂钩。在我看来，宗教在人类历史中扮演了至关重要的角色，它提供了凝聚力、规范了道德、也给予了无数人在苦难中的慰藉。然而，随着科学的进步和个体意识的觉醒，越来越多的人开始质疑传统宗教的教义和权威，并试图在世俗世界中寻找新的答案。《非宗教论》很可能就是在回应这一时代潮流。我猜想，作者在书中可能会深入剖析“宗教”的社会功能和心理功能，并尝试在“非宗教”的框架下，重塑这些功能。例如，如何通过人文关怀、艺术体验、科学探索，甚至是通过建立社群联系，来满足人类对归属感、意义感和价值感的追求？书中关于“理性与情感的共舞”的章节，让我觉得作者的视角非常独特。它暗示着，即使在强调理性思维的“非宗教”语境下，情感依然是不可或缺的，而且二者并非对立，而是可以相互促进的。我期待这本书能为我们提供一种更为独立、自主的精神生存指南，一种能够在不依赖超自然力量的情况下，依然活得充实而有意义的生活方式。
评分拿到《非宗教论》这本书，我脑海中浮现的第一个问题就是：在后现代社会，当传统的宗教信仰逐渐式微，个体独立性不断增强的背景下，我们所说的“非宗教”究竟意味着什么？它是否意味着一种虚无、一种解构，还是一种新的精神构建？这本书似乎在试图回答这个核心问题。从书中章节的命名，例如“从神圣的秩序到世俗的意义”，“理性主义的道德基石”，我能感觉到作者并非是要简单地否定宗教，而是要探索在没有宗教背书的情况下，人类如何维系道德、追寻意义、以及构建社群。我猜想，作者可能会深入分析历史上一些重要的世俗主义思想家和哲学流派，比如启蒙思想家、人文主义者，以及当代一些对“意义”和“价值”进行重新定义的研究者。这本书的吸引力在于它触及了人类最根本的生存焦虑：我们从哪里来？到哪里去？生命的意义何在？而《非宗教论》提供的，可能是一种不同于传统宗教的答案，一种更加立足于现实、更加强调个体能动性的答案。我非常期待书中能够提供一些具体的实践性建议，指导我们在日常生活中如何培养一种“非宗教”的、但同样充满精神力量的生活方式。这对于我这样在现实生活中不断寻求精神出口的人来说，无疑是极具价值的。
评分这本《非宗教论》的封面设计倒是挺别致的，沉静的蓝灰色为主调，点缀着一些抽象的线条，既不像传统宗教书籍那样庄重严肃，也不像纯学术著作那样枯燥乏味。拿到手的时候，我首先被它的纸张质感所吸引，厚实而略带哑光的触感，让翻阅的过程充满了一种仪式感。尽管我还没正式开始阅读，但仅仅是翻看目录，就能感受到作者在构思上的深邃。那些章节标题，比如“逻辑的边界与信仰的疆域”、“情感的锚点与理性的漂移”、“人类存在的意义：从虚无到实在”，都充满了引人思考的张力。我特别期待看到作者如何处理“信仰”与“理性”这对看似矛盾却又密不可分的命题，尤其是在现代社会，科学技术日新月异，很多曾经被认为是神圣不可侵犯的领域，如今都已经被科学一一解析。在这种背景下，人们的信仰又将何去何从？它是否还能像过去那样，成为支撑我们精神世界的重要支柱？这本书似乎要从一个完全不同的角度来审视这个问题，它不是要否定信仰本身，而是要探讨一种“非宗教”的视角，这本身就足够让人好奇了。我猜想，作者可能是在试图寻找一种新的精神寄托方式，或者是在重新定义“信仰”的内涵，让它能够更好地融入我们当下生活的语境。这是一种极具挑战性的尝试，也正因如此，它才显得格外有价值。我迫不及待地想深入其中，看看作者为我们描绘的这幅“非宗教”的精神图景。
评分《非宗教论》这本书给我的第一印象是其文本的严谨性和逻辑的深度。虽然我还没深入阅读，但从目录和一些引言性的片段中，我能感受到作者在梳理“宗教”这一复杂概念时，所展现出的非凡的学识储备和思辨能力。它似乎不仅仅是在讨论“没有宗教”这件事，更是在探讨“宗教”这个概念本身是如何被构建、被理解、被实践的，以及在不同历史和社会语境下，它扮演着怎样的角色。我推测，作者可能会从人类学、社会学、心理学乃至哲学史等多个角度，来解构“宗教”的构成要素，并分析其存在的合理性与局限性。特别是书中关于“宗教性”与“宗教”的区分，让我觉得作者的视角非常敏锐。也许，即使一个人不信奉任何具体的宗教，他依然可能拥有某种“宗教性”的情感，例如对真理的追求，对美的热爱，对生命的敬畏等等。《非宗教论》可能是在试图挖掘和肯定这种“非宗教性”的宗教情怀，并论证它们在支撑个体精神世界和维系社会伦理方面的作用。我尤其好奇书中会如何探讨“仪式”在人类生活中的意义，即便是在非宗教的语境下，仪式感也常常是凝聚社群、传递价值的重要方式。这本书为我提供了一个全新的视角来审视我们习以为常的许多文化现象。
评分初翻《非宗教论》，我首先被它对“信仰”概念的广阔界定所吸引。书中并未将“信仰”狭隘地局限于对超自然力量的崇拜，而是将其延伸至对某种价值观、理想、科学理论，甚至是某种生活方式的坚守与认同。这让我在阅读之前就感到一种豁然开朗，因为这消解了我对“非宗教”可能走向虚无主义的担忧。我猜想，作者可能是在试图证明，即使在剔除了传统宗教的框架之后，人类依然能够找到强大的精神支撑和意义的来源。这对于那些在后现代社会中感到迷失、焦虑，或者对传统宗教感到疏离的读者来说，无疑是一种福音。书中的一些章节标题，比如“在无神论的世界里寻找神性”，“理性的诗歌与存在的慰藉”，都预示着一种更加 nuanced（微妙）的探讨。我个人对“理性的诗歌”这个概念尤为好奇，它似乎在强调，即使是冰冷的理性，也能孕育出温暖的情感和深刻的洞察，这与我一直以来所理解的“科学与艺术并不冲突”的观点不谋而合。我非常期待书中对“个体意义的构建”这一主题的深入阐述，在没有既定神圣叙事的情况下，个体如何通过自身的努力、创造和体验，来为自己的生命赋予价值和意义？这是否意味着一种更加自由但也更具挑战性的存在方式？这本书无疑提供了一个探索的出口。
评分当我拿到《非宗教论》这本书，并没有立刻翻阅，而是先花了些时间去思考“非宗教”这个词本身所蕴含的意义。它不仅仅是对“宗教”的否定，更是一种对人类精神世界的探索，去寻找那些超越具体教义和仪式，但依然能赋予生命以价值和意义的元素。《非宗教论》的封面设计，简约而不失力量，似乎也预示着其内容并非空泛的理论，而是对现实生活和个体经验的深刻洞察。我猜想，作者在书中可能并不回避宗教对人类社会产生的巨大影响，但它更着重于探讨，在没有宗教的约束和指引下，人类个体如何独立地寻找生存的意义，如何在复杂的社会关系中维系道德，以及如何构建一种有韧性的精神世界。书中关于“道德的普遍性与个体选择”的探讨，尤其引起了我的注意。在一个日益多元化的社会，当我们不再依赖统一的宗教教义来指导行为时，我们该如何确保道德的稳定性和普遍性？这本书是否会提出一种新的道德构建模式？我对此充满了好奇。我期待书中能够展现出一种积极、开放的态度，去探索“非宗教”的可能性，并为那些在精神上感到迷茫的读者提供一些新的启示。
评分初次接触《非宗教论》这本书，我的脑海中便浮现出无数关于人类精神探索的画面。在历史的长河中，宗教无疑是引导人类前行的一盏重要明灯，它塑造了文明，定义了道德，并在无数绝望的时刻给予人们希望。然而，正如任何事物都会随着时代而演变，《非宗教论》似乎是在探讨，当宗教的光芒逐渐褪去，或者说当人们不再将信仰局限于特定的宗教形式时，我们该如何继续前行。我猜想，作者在书中可能并没有对宗教进行全盘否定，而是尝试去解构“宗教”的本质，并从中提炼出那些普适性的、能够独立存在的精神要素。这可能包括对真理的追求、对美的热爱、对生命的敬畏，以及对社群的责任感等等。《非宗教论》的价值在于，它鼓励我们去思考，在没有神圣律法和既定教义的情况下，我们如何能够构建一套属于自己的、既独立又充满力量的精神体系。我尤其对书中关于“个体内在的道德罗盘”的探讨感到好奇，这意味着，即使脱离了外部宗教的约束，人类依然有可能拥有内在的道德判断能力。这是一种对人类自身潜能的极大信任，也是我阅读这本书的最大期待。
评分《非宗教论》这本书的出版，无疑触及了一个在当下社会极具讨论价值的议题。我作为一个长期关注社会思潮和个体精神困境的读者，对这本书的出现抱有极大的期待。它没有采用攻击性的姿态来否定宗教，而是以一种更加温和、更具探索性的方式，来审视“非宗教”的可能性与必然性。我猜想，作者很可能是在尝试构建一种新的精神框架，一种能够独立于传统宗教而存在的，但同样能够满足人类深层次精神需求的体系。这可能涉及到对“信仰”、“意义”、“道德”等核心概念的重新定义和阐释。书中关于“情感的锚点与理性的漂移”这一章节的标题，让我感到非常共鸣。在信息爆炸、价值多元的时代，个体往往会感到情感上的无所适依，而理性又常常因为其客观性的限制，难以提供完整的生命意义。这本书是否会探讨如何将理性与情感更有效地结合，从而在“非宗教”的土壤中孕育出坚实的精神支柱？我非常期待书中能够深入分析“世俗人文主义”的潜力，以及在科学昌明的时代，如何从自然界和人类自身中发掘出值得敬畏与尊崇的力量。这是一种对生命本身的重新发现和肯定，这种视角让我感到由衷的兴奋。
评分2020#029 2000-04-30 于成都购书中心。 5颗星给蔡元培和周太玄。 100年前，近代中国的一群知识分子们关于(非)宗教的讨论，谈及宗教不是人生的必需品，更不是中国的必需品，并且从来都不是。若论善与美的主张，宗教相较文学美术是等而次之的。这主观上影响了民国以降宽容的宗教观，窃以为客观上也给了政治主义让出了信仰空间。
评分2020#029 2000-04-30 于成都购书中心。 5颗星给蔡元培和周太玄。 100年前，近代中国的一群知识分子们关于(非)宗教的讨论，谈及宗教不是人生的必需品，更不是中国的必需品，并且从来都不是。若论善与美的主张，宗教相较文学美术是等而次之的。这主观上影响了民国以降宽容的宗教观，窃以为客观上也给了政治主义让出了信仰空间。
评分2020#029 2000-04-30 于成都购书中心。 5颗星给蔡元培和周太玄。 100年前，近代中国的一群知识分子们关于(非)宗教的讨论，谈及宗教不是人生的必需品，更不是中国的必需品，并且从来都不是。若论善与美的主张，宗教相较文学美术是等而次之的。这主观上影响了民国以降宽容的宗教观，窃以为客观上也给了政治主义让出了信仰空间。
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评分2020#029 2000-04-30 于成都购书中心。 5颗星给蔡元培和周太玄。 100年前，近代中国的一群知识分子们关于(非)宗教的讨论，谈及宗教不是人生的必需品，更不是中国的必需品，并且从来都不是。若论善与美的主张，宗教相较文学美术是等而次之的。这主观上影响了民国以降宽容的宗教观，窃以为客观上也给了政治主义让出了信仰空间。
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