具体描述
司馬遷《史記》載老子晚年見周之衰，西去而後出關，說明老子道家開宗祖師爺老子向異域開放，強調道和聖人的慷慨，走向多元他者。
跨文化哲學──哲學出自文化、不同的文化有不同的哲學、不同的文化傳統應透過相互外推，豐富彼此。
從跨文化的向度，歷覽西方文藝復興以降，西方哲學與中國哲學的跨文化互動；瞭解基督徒哲學家和中國哲學家彼此之間的交流。
在哲學外推的歷史中，本書侃侃而談中、西方哲學家如何彼此對話，超越主體哲學與狹隘理性的困境：
明朝時，第一位被系統引進中國的西方思想家是亞里斯多德。
利瑪竇：中國其實就是一個世界，中國不僅是一個王國。
．耶穌會士認為像亞里斯多德這樣一位大哲，也有像中國蘇秦「髮懸樑，錐刺股」的精神，他睡覺時手持一顆銅球，下面放一個銅鑼；當他睡覺時，手一鬆，銅球掉落到銅鑼上，敲出鑼響，於是他就醒來了，繼續用功。
．利瑪竇嚮往先秦儒家對天的敬仰，他穿著儒服，從壓抑的德行觀來推解「克己復禮」之意。因為在文藝復興時期，由於才從中世紀的禁錮中獲得解放，因此「人欲橫流」。人要親近天主，就必須克制肉體慾望，陶成美德。
．被時人稱為「西來孔子」的艾儒略說：在傳統中國哲學裡有各種名詞來說靈魂，他一方面習取了中國的人性論，並透過天主教及其對亞里斯多德《靈魂論》的詮釋，把人的靈魂與人的精神本性等同，而以此來和中國哲學溝通。之所以翻譯亞理斯多德，是為了讓東海聖人（孔子）與西海聖人（亞里斯多德）的思想相逢。
文藝復興時，第一位被譯介到歐洲的中國哲人是孔子和其倫理智慧。到清朝，法國皇帝路易十四派名數學家白晉到中國來為康熙服務，教學並研究數學和《易經》。
．耶穌會士介紹、翻譯的經典，主要都是環繞著《四書》、《五經》，認為其中對人整體理性的重視甚至超過西方；所介紹的聖者，主要是孔子。對於先秦儒家所訂下的人文典範最為推崇。
．萊布尼茲：我認為這是個天定獨特的計畫，今天人類的文明與改良必須集中在我們這塊大陸的兩端，也就是歐洲和中國。中國是東方的明珠，就如同我們歐洲是另一端的明珠一般。
本書特色
★十六世紀明末時，中國的思想與學術在一場驚天動地的典範轉變後，中西方哲人逐漸進行「跨文化哲學」的對話。
★中、西方彼此的思想家不斷進行交談，面對西潮，「明季四公子」方以智結交湯若望、畢方濟，又讓自己兒子與波蘭人穆尼閣學習數學。這是一種尊重外邦人差異性的智慧。
★傳教士羅明堅抱持著傳教的熱忱與文明的慷慨抵華，利瑪竇因而說「朋友宛自我的另外一半」（《交友論》），平等友善地「相互豐富」彼此的文化內涵。
★從利瑪竇到海德格，這兩位西方哲人的心靈映照出不同的東方世界，藉由西方哲學家的眼光，重新認識印象中的中國思想。
利瑪竇：「中國的領導者是一個具有哲人王素質的皇帝，他公正、智慧、仁慈；中國的君主是在一些哲學家的輔佐下，維持他的統治的。孔子開創的儒家道德傳統哲學，是中國社會政治文化生活的準則，個人以其修身，統治者以其治國。」
海德格將《老子》第十五章之「孰能濁而靜之徐清」、「孰能安而動之徐生」當作對聯掛在他的書房，藉以思考他心中「光與暗」論證、屬於古希臘哲學的傳統。
名人推薦
劉千美教授（多倫多大學東亞系教授） 專文導讀
作者简介
沈清松
臺灣雲林人，輔仁大學學士、碩士，比利時魯汶大學哲學博士、哲學碩士、國家發展研究碩士。曾任政治大學哲學系教授兼系主任。當選十大傑出青年。2002年起擔任加拿大多倫多大學中華思想與文化講座教授至今。曾任巴黎大學客座研究員、維也納大學客座教授（三次）、魯汶大學與萊頓大學講座教授。曾任國際中國哲學會（ISCP）一任會長與兩任執行長，中國哲學會兩任理事長，目前是國際哲學與價值研究協會（Council for Researh in Values and Philosophy, Washington DC）副董事長。近作有《台灣精神與文化發展》（臺灣商務，2001）、《對比、外推與交談》（五南，2002）、《大學理念與外推精神》（五南，2004）、《對他老的慷慨》（香港中文大學，2004）、跨文化哲學與宗教（五南，2012）。晚近主編著作：Wisdom in China and the West (RVP, 2004), Confucian Ethics in Retrospect and Prospect (RVP, 2008), Inter-Culturality and Phiosophic Discourse (Cambridge Scholars, 2013), Philosophy of Classical Confucianism (Springer, 2013)
目录信息
一 從比較哲學轉向跨文化哲學－－1
二 「中」與「西」－－7
三 「西」概念的歷史形成與前現代的中、西互動－－16
四 西方近代性的興起及其定性－－25
五 利瑪竇來華開啟西學東漸的背景與釐清－－34
六 從文化殖民到平等交流－－37
第二講 中西互譯運動的開端：亞里斯多德著作的譯介與改寫－－47
一 亞里斯多德：首位系統引進中國的西方大哲－－48
二 耶穌會士選擇亞里斯多德的原因－－51
三 明末中譯的亞里斯多德作品－－57
四 近代中國哲學史不容忽視的大事－－59
五 利瑪竇等人引進西學的貢獻與檢討－－62
第三講 西學中譯選樣解析：從耶穌會士譯述亞里斯多德《靈魂論》到中國士人夏大常的《性說》－－89
一 艾儒略的《性學觕述》－－91
二 畢方濟的《靈言蠡勺》－－104
三中國士人夏大常的《性說》－－112
第四講 中國經典西譯與西方近代哲學家的回應：理性主義者與啟蒙運動的初興－－120
一 初期在華耶穌會士譯述中國典籍入歐－－120
二 西方近代哲學對中國訊息的回應－－129
三 理性主義者笛卡兒：入境隨俗與慷慨待人－－132
四 馬勒布朗雪：孔子也在神內看見－－136
五 基督徒哲學家和中國哲學家的對話－－141
六 對於中國哲學的六點評述及其與朱熹哲學的比較和檢討－－147
七 關於《和中國哲學家的對話》的小結－－156
八 德國理性主義者萊布尼茲對中國的了解與嚮往－－159
九 吳爾夫與西歐啟蒙運動的初興－－172
第五講 清初中國士人的回應與初融中西的嘗試－－178
一 清代漢、滿皆有融接中西的學者－－178
二 形而上學的視野－－181
三 人性論－－185
四 實踐論－－187
五 夏大常的中國宗教詮釋－－195
六 靈肉二元與顏元、戴震的身體哲學之修正－－211
第六講 批判中國哲學：黑格爾與馬克思－－217
一 從讚頌到批判－－217
二 近代哲學集大成者黑格爾眼中的中國哲學－－219
三 馬克思：堅持道德原則的半野蠻人將興起中華共和國－－238
四 結語－－243
第七講 欲近還遠：馬丁‧ 布柏與馬丁‧海德格－－247
一 馬丁‧ 布伯：莊子故事與道之教－－248
二 海德格與老子－－261
三 濁與清－－265
四 光與暗－－270
五 本真與他異（外地風光）－－276
六 有與無－－281
七 科技與藝術的鬥爭－－290
八 道與路－－293
第八講 結語－－303
中西人名引得－－317
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读后感
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用户评价
我迫不及待地想翻开这本书，探寻作者是如何将利玛窦这位历史人物，与海德格这位哲学巨匠串联起来的。仅仅是书名，就足以激发我无限的遐想。利玛窦，作为明朝末年来到中国的第一位西方传教士，他带来的不仅仅是宗教，更是天文、数学、地理、音乐等西方科学知识，对当时的中国社会产生了深远的影响。我特别想知道，书中是如何描绘利玛窦在那个时代所扮演的角色，他是仅仅一个传教者，还是一个文化的桥梁，甚至是一个启蒙者？而海德格，二十世纪最伟大的哲学家之一，他的“存在论”思想，对后世的哲学、文学、艺术产生了难以估量的影响。我很好奇，作者是如何将海德格的哲学思想，特别是他对于“时间性”、“本真性”以及“世界-域”（worldhood）的探讨，与利玛窦的经历联系起来的。或许，书中会通过某种比较研究，来揭示不同时代、不同文化背景下的思想家，在面对人类生存的根本性问题时，所展现出的共性与差异。例如，利玛窦如何在他所处的时代，理解人类的“存在”与“意义”，是否能从中找到与海德格哲学中的某些概念相呼应的地方？这种跨越时空的思想对话，让我对这本书充满了期待，我相信它一定会带来一场精彩绝伦的智慧盛宴。
评分读到这本书的题目，我脑海里立刻浮现出一幅壮丽的历史画卷。利玛窦，那个勇敢而睿智的耶稣会士，在明朝的土地上留下了深刻的足迹，他的到来，仿佛是一道西方文明的光束，照亮了古老中国的某些角落。我期待书中能够细致地描绘出他与中国士大夫的交流，那些关于科学、宗教、哲学的讨论，那些东西方文化碰撞的火花，是如何被记录和流传下来的。而“海德格”，这个名字则代表着现代西方哲学的高峰，他的思想如同一片深邃的海洋，蕴藏着对存在、时间、真理的无尽探索。我好奇作者是如何在这两个看似遥远的思想体系之间架起桥梁的。是历史的偶然，还是某种哲学上的必然？我会去寻找书中是否有关于“在世”（being-in-the-world）的讨论，是否会联系到利玛窦在中国“在世”的体验？又或者，海德格的“时间性”概念，能否为我们理解利玛窦在中国经历的历史“时间”提供新的视角？我设想着，书中或许会探讨，不同文化背景下的人们，如何理解和度过他们的“此在”（Dasein），以及他们在各自的历史洪流中，如何寻找生命的意义和价值。这本书，对我而言，不仅仅是一次阅读，更是一次跨越时空的哲学漫游。
评分这本书的封面设计就足够吸引我了，那种复古又带着些许神秘感的风格，仿佛预示着一场跨越时空的智识之旅。我一直对不同文明之间的碰撞与融合充满好奇，而“利玛窦”这个名字，自然而然地将我的思绪拉回到那个东西方文化交流的早期阶段。想象着一个传教士，带着西方的科学知识与宗教信仰，深入中国腹地，与当时的士大夫们进行思想的对话，这本身就是一个充满戏剧张力的故事。我尤其期待书中能够细腻地描绘出利玛窦在适应中国文化、理解中国思想的过程中所遇到的挑战与获得的洞见。而“海德格”这个名字，则将我从古老的东方引向了现代西方哲学的深邃。海德格的哲学，以其独特的语言和深刻的洞察力，挑战着我们对存在、时间、语言的固有认知。我很好奇，在作者的笔下，这两位看似风马牛不相及的思想家，会以何种方式产生联系？是历史的回响，还是某种哲学观念的暗流涌动？我设想着，或许书中会探讨，当东方哲学强调“天人合一”与“道”的意境时，西方现代哲学，尤其是海德格的“此在”（Dasein）概念，如何理解人类在世界中的存在状态？这种跨越数个世纪、横跨东西方的思想对话，绝对是我期待这本书最主要的原因之一。
评分这本书的标题《從利瑪竇到海德格》本身就散发着一种极具吸引力的学术气质，预示着一次深入的思想探索。我一直对人类文明的传承与发展感到着迷，而利玛窦无疑是中国近代史上一位举足轻重的人物，他的到来不仅带来了西方的科学技术，更开启了东西方文化交流的新篇章。我希望书中能够深入挖掘利玛窦在中国的活动，不仅仅是记录他的传教事迹，更能呈现他如何以一种开放的心态，去理解和适应中国的文化，以及他所带来的西方知识如何被当时的中国社会所接纳和消化。而海德格，作为20世纪最重要的哲学家之一，他的思想深刻地影响了当代哲学乃至文学、艺术领域。我尤其好奇，作者是如何将海德格的本体论、现象学等核心思想，与利玛窦的人生经历和时代背景进行联系的。或许，书中会探讨，在那个东西方文明交融的时代，利玛窦的“存在”方式，与海德格所阐述的“此在”（Dasein）概念，是否能产生某种奇妙的共鸣？又或者，海德格对于“时间性”和“历史性”的深刻洞察，能否为我们理解利玛窦在历史长河中的意义，提供全新的视角？我期待这本书能够为我打开一扇新的思考之门，让我能够以一种更为宏大的历史视野和深刻的哲学维度，去审视人类文明的发展进程。
评分刚看到这本书名，我便被深深地吸引住了。利玛窦，这个名字在我脑海里总是与明朝的宫廷、古老的地图、以及东西方文化最初的碰撞联系在一起。我一直对16世纪末、17世纪初那个时代充满好奇，想知道一个来自遥远西方的人，是如何在中国这片古老土地上生存、交流，甚至深刻地影响了当时的思想界。我期望书中能够描绘出利玛窦在中国的具体生活细节，他如何学习汉语、如何理解中国的儒家思想，以及他所带来的西方科学知识，是如何在一个完全不同的文化语境中被解读和传播的。而另一位思想巨人，海德格，他的哲学晦涩而深刻，如同一片神秘的森林，吸引着无数探求者。我非常好奇，作者将这两位截然不同的人物并置，究竟意欲何为？是想通过利玛窦的“在场”（being-there）来解读海德格的“此在”（Dasein）？还是想在东西方哲学的语境下，寻找某种共通的人类存在的基本问题？我设想，书中或许会探讨，利玛窦作为一位“他者”，在中国历史的“此在”之中，是如何展现其独特性与普遍性的，而海德格的哲学，又能否为我们理解这种跨文化的存在体验提供理论框架？这种跨越数个世纪、融合东西方思想的视角，让我对这本书充满了无限的期待。
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