具體描述
《佛說死亡》從中國傳統看待死亡、處理死亡事件入手，再結閤現代科學研究的最新成果，展現佛教死亡觀的各個主要層麵及其對華夏死亡文化的影響。
著者簡介
李海波，2002西北大學中東研究所碩士畢業，師從李利安教授；2005年西北大學中國思想文化研究所博士畢業，師從方光華教授。2005年在西北大學西北曆史研究所任教至今，2009年任職副教授。主要從事佛教哲學、佛教史的研究。
圖書目錄
導讀
前言
發現死亡——中國佛教死亡觀之視角
一、中國傳統死亡觀的形成和發展
（一）中國死亡觀的初成
（二）儒傢死亡觀
（三）道傢死亡觀
二、佛教死亡觀之視角
（一）佛教死亡觀之視角
（二）孔、老、釋之臨終錶現
三、佛教與傳統死亡觀的承接
（一）傳統死亡觀的理論空白
（二）佛教死亡觀與傳統死亡觀的接軌
解析死亡—呻國佛教死亡觀的基石
一、死因探源——佛教的生命觀
二、死亡睏惑——輪迴主體
三、死亡解密——死亡的過程
（一）瀕死期的身心狀況——本有之末
（二）死亡判定——死有
（三）死後階段——中有
（四）死後去嚮——來生
超越死亡—呻國佛教死亡觀之宗旨
一、佛教對死亡的分類
二、死亡的提升——人天乘的追求
（一）人天乘在中國的盛行
（二）實現人天道的途徑
三、死亡的升華——淨土的嚮往
（一）印度佛教之淨土
（二）淨土在中國的流傳
（三）淨土修行的臨終照顧
四、生命的終極——涅槃的圓滿
（一）終極超越——涅槃
（二）通往涅槃的實踐
佛教死亡觀對中國喪葬風俗的影響
一、佛教對中國傳統喪祭儀式的變革
（一）齋會——佛教介入傳統喪儀的初期形式
（二）法會——佛教變革傳統喪儀的成熟形式
（三）傳統祭祀儀式的佛教化延伸
二、佛教對中國傳統葬式的影響
（一）中國傳統葬式
（二）佛教葬式之流傳
（三）佛教葬式與傳統葬式的結閤
三、墓葬中的佛教因素
（一）墓上建築的佛教因素
（二）墓內因素的佛教因素
結語
參考文獻
一、中文書目
二、外文書目
附錄
跋
後記
再版後記
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
評分
評分
評分
用戶評價
這是作者將博士論文修改後發錶的書，包括行文方式都是按照論文的格式來安排，有人因此而拒絕這本書。恰恰相反，我覺得一篇博士論文裏麵凝聚瞭作者多年研究的心血，相比市麵上大多數的暢銷書籍，這種作品更值得閱讀。迴到書本身，作者從儒道釋三傢分彆齣發，結閤中國文化背景和曆史進程，總結瞭三傢對生死的不同觀念，最後重點闡述瞭佛傢思想裏的死亡觀。佛教是唯一一個直麵死亡且對死後世界有著詳細描述的宗教，相比之下儒傢和道傢在生死問題上就顯得比較蒼白。很多自然科學還無法解釋的問題在佛教理論裏都有著詳盡的說明，而且隨著科技進步很多理論都被慢慢證實；因此都說佛教其實是一門哲學的宗教。既知生不是開始，死亡也不代錶結束，世人纔能減少對未知死亡的恐懼。知道死後世界的不同去嚮，世人纔知廣種善根，嚮死而生。
评分這是作者將博士論文修改後發錶的書，包括行文方式都是按照論文的格式來安排，有人因此而拒絕這本書。恰恰相反，我覺得一篇博士論文裏麵凝聚瞭作者多年研究的心血，相比市麵上大多數的暢銷書籍，這種作品更值得閱讀。迴到書本身，作者從儒道釋三傢分彆齣發，結閤中國文化背景和曆史進程，總結瞭三傢對生死的不同觀念，最後重點闡述瞭佛傢思想裏的死亡觀。佛教是唯一一個直麵死亡且對死後世界有著詳細描述的宗教，相比之下儒傢和道傢在生死問題上就顯得比較蒼白。很多自然科學還無法解釋的問題在佛教理論裏都有著詳盡的說明，而且隨著科技進步很多理論都被慢慢證實；因此都說佛教其實是一門哲學的宗教。既知生不是開始，死亡也不代錶結束，世人纔能減少對未知死亡的恐懼。知道死後世界的不同去嚮，世人纔知廣種善根，嚮死而生。
评分目前的學識來看還是有很多的地方看不懂，而且比較吃力，但的確是一本好書。
评分這是作者將博士論文修改後發錶的書，包括行文方式都是按照論文的格式來安排，有人因此而拒絕這本書。恰恰相反，我覺得一篇博士論文裏麵凝聚瞭作者多年研究的心血，相比市麵上大多數的暢銷書籍，這種作品更值得閱讀。迴到書本身，作者從儒道釋三傢分彆齣發，結閤中國文化背景和曆史進程，總結瞭三傢對生死的不同觀念，最後重點闡述瞭佛傢思想裏的死亡觀。佛教是唯一一個直麵死亡且對死後世界有著詳細描述的宗教，相比之下儒傢和道傢在生死問題上就顯得比較蒼白。很多自然科學還無法解釋的問題在佛教理論裏都有著詳盡的說明，而且隨著科技進步很多理論都被慢慢證實；因此都說佛教其實是一門哲學的宗教。既知生不是開始，死亡也不代錶結束，世人纔能減少對未知死亡的恐懼。知道死後世界的不同去嚮，世人纔知廣種善根，嚮死而生。
评分目前的學識來看還是有很多的地方看不懂，而且比較吃力，但的確是一本好書。
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