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需要先做個《成都佛寺誌》之類的。

中規中矩，上編整理報告，下編專題研究。於上編，首先，造像的解說文字僅止於現象的說明，雖後麵的部分有對斷代與題材的討論，但一些易於辨認的題材也不標明其內容則令人較不理解，比如，“一女子立於樹下，右腋下有一嬰兒”在題材上斷為佛陀樹下誕生應無問題，但書中諸如此類皆未標明，則使人疑心整理者的態度與水平瞭。其次，西安路齣土的“道教天尊”斷為維摩詰造像可能更為閤適，不太理解為何從簡報到本書都堅持道教造像的說法。於下編，第一篇對所謂“懸裳座”袈裟的理解存在一定問題，此形式不能與世俗服飾等同，因而作者以慧遠倡導袒右而否認這一形製産生與建康附近則更不能成立。 又及，本書齣版於2013年，因而未能收錄2014年發掘的成都下同仁路窖藏，若要對四川南朝造像有更為全麵的瞭解，還應參考這一窖藏的發掘報告。

好像不全吧。好多沒有收進去呢！

好像不全吧。好多沒有收進去呢！

中規中矩，上編整理報告，下編專題研究。於上編，首先，造像的解說文字僅止於現象的說明，雖後麵的部分有對斷代與題材的討論，但一些易於辨認的題材也不標明其內容則令人較不理解，比如，“一女子立於樹下，右腋下有一嬰兒”在題材上斷為佛陀樹下誕生應無問題，但書中諸如此類皆未標明，則使人疑心整理者的態度與水平瞭。其次，西安路齣土的“道教天尊”斷為維摩詰造像可能更為閤適，不太理解為何從簡報到本書都堅持道教造像的說法。於下編，第一篇對所謂“懸裳座”袈裟的理解存在一定問題，此形式不能與世俗服飾等同，因而作者以慧遠倡導袒右而否認這一形製産生與建康附近則更不能成立。 又及，本書齣版於2013年，因而未能收錄2014年發掘的成都下同仁路窖藏，若要對四川南朝造像有更為全麵的瞭解，還應參考這一窖藏的發掘報告。