具體描述
《女巫》成書於1862年，是米什萊在撰寫《法國史》漫長曆程中的犀利發現。在他飽覽中世紀、文藝復興時代到偉大世紀（指法國17世紀）的曆史更迭中“所接觸過的所有駭人的巫術相關文獻”，並首次於其中看齣悲劇的殘酷後續：女巫，一個本該在文藝復興初期消聲匿跡的角色，既受敬重又遭迫害，她不是單一的個體，而是一種女性類型。米什萊強調，他是以史學傢而非小說傢的角色，講述“同一位女人的三百年生命”。
著者簡介
儒勒·米什萊（Jules Michelet，1798—1874）:法國19世紀著名曆史學傢，在近代曆史研究領域中成績卓越，被學術界稱為“法國最早和最偉大的民族主義和浪漫主義曆史學傢”。曾陸續任職巴黎高等師範學院哲學與曆史學教授、曆史檔案部主任、法蘭西學院曆史與倫理學教授。他主張“完整地復活過去”，其寫作曆史的目的，是以重建過去來顯示公義，並期待改造社會，被視為年鑒派史學的鼻祖。米什萊著作等身，除瞭《法國簡史》、《羅馬共和國史》、《法國史》、《法國革命史》、《女巫》等史學巨著外，還創作瞭包括《鳥》、《蟲》、《海》、《山》、《愛》、《人民》等一係列的散文作品。
圖書目錄
第一部
002 諸神之死
009 中世紀何以被絕望籠罩
017 傢裏的小魔鬼
025 誘惑
032 魔鬼附身
042 魔鬼契約
047 亡者之王
053 大自然王子
059 撒旦醫生
067 魔法和春藥
074 反叛團體巫魔會黑彌撒
082 “巫魔會”續篇─愛情死亡撒旦消失
第二部
090 女巫衰落，撒旦通俗化、數量大增
096 女巫之錘
106 法國的百年寬容─反動
111 巴斯剋女巫／一六○九年
117 撒旦的教會化／一六一○年
123 戈弗裏迪／一六一○年
139 盧丹的著魔修女——格朗迪耶神父／一六三二～一六三四年
152 盧維爾斯的著魔修女——瑪德蓮巴範／一六四○～ 一六四七年
162 十七世紀的撒旦凱鏇
168 吉哈爾神父和凱瑟琳卡帝耶／一七三○年
190 住在修道院裏的凱瑟琳卡帝耶／一七三○年
207 凱瑟琳卡帝耶審判案／一七三○～一七三一年
結語
全書注釋和說明
· · · · · · (收起)
讀後感
是我智商不够用吗，好些情节都理解不了，根本没看懂，都不知道我怎么就坚持看完了，应该是我理解能力太差了吧……
評分胡适说历史是任人打扮的小姑娘，女巫的历史则是一部女人的悲惨自泪史。这其中有斗争，有反抗，有对立，但最终赢得胜利的是谎言。这本书让我们看到，在人类发展的进程中，有多少扯着光辉的理由的弥天大谎。 谎言，有的是口头上的，有的则是文字上的。没错，文字是工具，是记录...
評分是我智商不够用吗，好些情节都理解不了，根本没看懂，都不知道我怎么就坚持看完了，应该是我理解能力太差了吧……
評分是我智商不够用吗，好些情节都理解不了，根本没看懂，都不知道我怎么就坚持看完了，应该是我理解能力太差了吧……
評分1348年，黑死病在欧洲蔓延。在随后的短短5年中，有将近二分之一的欧洲人死于此疫，这就意味着几乎每个家庭中就有一人丧命于黑死病。这一场给中世纪的欧洲从政治、经济、宗教等各方面带来毁灭性打击的灾难，留给人们极大的伤痛，嗣后，描述这场大劫难或以此为思考起点写成的书籍...
用戶評價
原作絕對五星。對照瞭一下日譯本，發覺中譯刪去瞭作者的原注和上編自作“小說”的史源，且又將原作中截然分明的史事和案語相混淆，加上日譯者本身的譯注，是日、中譯本之間篇幅的差彆盡在於此。藉助這兩個譯本可以知道原作有著《柳如是彆傳》一般超越史學著作的不正確體例和不正確的感想，希望可以多引進這樣的著作。
评分見識和切入點非常厲害。但譯文和穿插的譯注都很吊詭，考慮到為何這樣一部人文學術著作會由該齣版社引進，本身也是一件吊詭的事。版權頁居然沒有原本的交代，從書裏括號給齣的詞匯來看，似乎是譯自法文原本，而非從英文版轉譯的？無論如何，譯成這樣、編輯成這樣，實在有點對不起原著。
评分“女巫誕生於何時？我毫不猶豫地迴答：‘從絕望時代開始。’”第一部分語言更有厚重又浪漫的詩意，與其在說女巫這一群體的起源，倒不如說更像是描繪瞭一個女性的靈魂和肉體，在魔鬼、凡人和宗教的多重作用下，從普通農婦化為吞吐黑霧、在某種詛咒下長生的悲慘生物的過程。第二部分類似於“案例學習”，語言更寫實之後，悲慘程度反而加劇瞭。虛僞的、殘忍的、掌握瞭話語權和無邊作惡能力神職人員們，花樣翻新又一成不變地跟“魔鬼”做著鬥爭。對歐洲宗教史瞭解有限，所以有些部分讀得囫圇吞棗瞭。
评分嘖嘖 不愧是死者代言人米什萊菊苣
评分原著的另外一個英譯名是"Satanism and Witchcraft: A Study in Medieval Superstition"，這也可以解釋為什麼後半部基本上是中世紀神職人員的醜聞案件，涉及的是魔鬼附身而和女巫沒多大關係。
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