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20161204 羅蒂對諸如心智等形而上學問題的消解，以及所謂的“語言學轉嚮”，非常有啓發性。

20161204 羅蒂對諸如心智等形而上學問題的消解，以及所謂的“語言學轉嚮”，非常有啓發性。

太淺，而且偏離瞭中心。

內容少得可憐，對羅蒂觀點的正麵論述很少（這也和羅蒂的論述方式有關），讀完有時候會給人一種羅蒂不過如此的錯覺。

20161204 羅蒂對諸如心智等形而上學問題的消解，以及所謂的“語言學轉嚮”，非常有啓發性。

本书侧重于传统哲学与罗蒂之间的关系。罗蒂受到维特根斯坦与杜威的双重影响，语言的普在性是一个开放的世界，反对经验对于语言的优先性，故而其哲学观是历史与隐喻的(与安氏惊人相似)，哲学的作用是文化的(监督者与协调者)。罗蒂认为是时候摒弃对心智这个隐喻的注脚，他否认觉...

本书侧重于传统哲学与罗蒂之间的关系。罗蒂受到维特根斯坦与杜威的双重影响，语言的普在性是一个开放的世界，反对经验对于语言的优先性，故而其哲学观是历史与隐喻的(与安氏惊人相似)，哲学的作用是文化的(监督者与协调者)。罗蒂认为是时候摒弃对心智这个隐喻的注脚，他否认觉...

本书侧重于传统哲学与罗蒂之间的关系。罗蒂受到维特根斯坦与杜威的双重影响，语言的普在性是一个开放的世界，反对经验对于语言的优先性，故而其哲学观是历史与隐喻的(与安氏惊人相似)，哲学的作用是文化的(监督者与协调者)。罗蒂认为是时候摒弃对心智这个隐喻的注脚，他否认觉...

本书侧重于传统哲学与罗蒂之间的关系。罗蒂受到维特根斯坦与杜威的双重影响，语言的普在性是一个开放的世界，反对经验对于语言的优先性，故而其哲学观是历史与隐喻的(与安氏惊人相似)，哲学的作用是文化的(监督者与协调者)。罗蒂认为是时候摒弃对心智这个隐喻的注脚，他否认觉...

本书侧重于传统哲学与罗蒂之间的关系。罗蒂受到维特根斯坦与杜威的双重影响，语言的普在性是一个开放的世界，反对经验对于语言的优先性，故而其哲学观是历史与隐喻的(与安氏惊人相似)，哲学的作用是文化的(监督者与协调者)。罗蒂认为是时候摒弃对心智这个隐喻的注脚，他否认觉...