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出版者:上海音乐出版社

作者:欧建平

出品人:

页数:390

译者:

出版时间:1992-2

价格:8.70元

装帧:平装

isbn号码:9787805533162

丛书系列:

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远古的回响：石器时代的生存艺术 图书简介 本书深入探索人类文明的黎明——石器时代，一个由岩石、骨骼与本能塑造的时代。我们聚焦于旧石器时代晚期至新石器时代的过渡时期，一个充满挑战与创新的关键阶段。这不是一部简单的考古学报告，而是一幅力求还原当时人类日常生活的全景图，旨在揭示那些被时间尘封的生存智慧与社会结构。 第一部：狩猎的法则与大地的馈赠 第一章：工具的诞生：从偶然到必然的飞跃 石器时代，顾名思义，是以石器为主要生产工具的时代。本章细致考察了不同时期石器技术的演变，从奥杜威文化的砾石工具（Choppers）到阿舍利手斧的标准化生产。我们不仅仅描述“如何打制”，更深入探究“为何如此”。手斧的对称性，不仅仅是工具的改进，更是早期抽象思维和审美意识的萌芽。我们通过对全球主要遗址出土石器痕迹的分析，推导出早期人类群体间技术的传播与交流模式。材质的选择——燧石、黑曜石、石英岩——反映了对当地地质资源的深刻理解和精准定位能力。工具不仅是延伸的肢体，更是人类改造世界的宣言。 第二章：追逐巨兽：冰河时代的生态位 旧石器时代，人类的生存高度依赖于对大型哺乳动物的狩猎。本章将详细描绘冰河时期（更新世）的生态环境，包括猛犸象、披毛犀、洞熊等“巨型动物群”。我们分析了狩猎策略的复杂性：从最初的伏击、诱捕到有组织的群体协同追逐。通过对动物骨骼上砍痕、穿刺痕的微观分析，我们重建了狩猎过程中的危险、协作与分工。谁负责设置陷阱？谁负责信息传递？答案隐藏在那些分散在山洞或临时营地的骨骼堆放方式中。我们探讨了“共食”的社会意义——分享猎物不仅是生存需要，更是社会契约的建立与维护。 第三章：火的驯化：文明的第一个能源革命 火，是人类历史的转折点。本书不满足于“钻木取火”的简单叙述，而是探究火的使用如何重塑了人类的生理与社会结构。火的使用带来了熟食，极大地提高了营养吸收效率，为大脑容量的进一步发展提供了物质基础。更重要的是，火将黑暗驱逐，为夜晚的社交活动提供了中心。围绕着火堆，语言交流得以延长，知识得以传递，神话与故事开始流淌。我们考察了早期用火遗迹——烧土层、碳化木材的分布，推断出火堆在营地空间布局中的核心地位。火，是第一个可控的、非生物的能量来源，是文明的温暖摇篮。 第二部：定居的诱惑与符号的初现 第四章：从游牧到定居：麦子的承诺 新石器革命，即农业的兴起，是人类史上最深刻的变革之一。本章聚焦于大约一万年前在“新月沃地”等地发生的关键转变。我们探讨了“为什么”人类会选择定居？这并非一个简单的、线性的“发现”过程，而是一个漫长、试探性的互动。观察者如何从采集野生谷物，逐步演化为刻意播种和选择优良品种？我们通过对早期村落遗址（如杰里科、查塔霍裕克）的土壤学和植物遗存分析，重建了早期的耕作技术——从刀耕火种到早期灌溉的萌芽。定居带来了人口的增长，但也带来了新的社会问题：资源分配、疾病传播与对土地的依恋。 第五章：陶器的秘密：物质与精神的容器 陶器的发明标志着材料科学的巨大进步。它不仅是储藏食物和水的实用工具，更是早期艺术表达的载体。本章深入分析了陶器制作的工艺学：从泥料的配比、手捏成型到早期的轮制，以及不同温度下的烧制差异。陶器上的装饰纹样——螺旋、几何图案、拟人化的动物形象——是研究新石器时代精神世界的钥匙。这些符号是记录、是祈愿，还是氏族的徽记？我们对比了不同地理区域的陶器风格，揭示了区域文化认同的形成过程。陶罐，是凝固的劳动，也是流动的文化符号。 第六章：洞穴中的低语：艺术与信仰的起源 旧石器时代的洞穴壁画（如拉斯科、阿尔塔米拉）是人类认知能力爆发的集中体现。本章将这些艺术品置于它们被创作的社会和仪式背景下进行解读。我们分析了颜料的来源（赭石、锰矿），以及描绘对象——野牛、马、鹿——的分布与狩猎活动的关联性。这些壁画是“魔法狩猎”的记录？还是世代相传的教学图谱？更进一步，我们考察了人物形象的稀少性与抽象性，以及手印的重复出现，探讨了早期人类对自我存在和群体边界的认知。这些黑暗中的光影，是人类第一次试图超越即时生存，触摸永恒的尝试。 第三部：社会网络的重构与人的意义 第七章：氏族与血缘：早期社会的基本单位 石器时代的人类主要以小型、紧密的血缘群体（氏族或部落）为单位生存。本章关注社会结构的形成：亲属关系如何界定资源分配、婚姻策略和冲突解决？我们研究了埋葬习俗（如对随葬品的放置、墓地的朝向）来推测早期对死亡、祖先和生命延续的观念。早期社会普遍存在性别分工，但这种分工的严格程度如何？是对生理差异的必然反应，还是文化建构的结果？通过对工具磨损程度和特定任务相关遗存的分析，我们试图勾勒出不同性别在采集、狩猎、育儿和社会维护中的实际角色。 第八章：贸易的萌芽：远距离的联系 即使在看似原始的时代，人类社群也不是孤立的。本章考察了早期交换网络的证据。这不是传统意义上的“贸易”，而是一种基于互惠和互信的物质交换。远距离获取的黑曜石、特定种类的贝壳或稀有矿物，证明了群体间存在定期的接触和信息流动。这些“奢侈品”的交换，可能在维持部落联盟、化解潜在冲突中扮演了至关重要的角色。我们分析了这些非本地材料的扩散路径，以此绘制出史前人类的社会接触地图。 第九章：走向未来：理解石器时代的遗产 本书的终章将目光投向我们自身。石器时代的人类，虽然没有文字，没有金属，但他们掌握了最核心的技能：观察环境、适应变化、协同合作和符号创造。他们的生存哲学——对自然的深刻敬畏与对社区的绝对依赖——至今仍在人类文明的深层结构中回响。理解他们如何在资源极度匮乏的严酷环境中不仅生存下来，更发展出了艺术、信仰和复杂的社会模式，对于反思现代人类的生存困境，提供了一种必要的、回归本源的视角。石器时代的遗产，是关于人类韧性与无限可能性的宏大叙事。

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我得承认，这本书的学术野心是毋庸置疑的，它试图触碰一些非常前沿和深刻的领域，这一点从其引用的来源和那些奇特的术语组合中可以窥见一斑。然而，这种高度的理论化反而构建了一道难以逾越的门槛。我有一种感觉，作者可能过于沉浸于他自己构建的逻辑闭环之中，以至于忘记了读者群体中存在大量非专业人士。书中充斥着大量只有在特定学科背景下才能被迅速理解的概念，而对这些概念的介绍却又显得轻描淡写，仿佛默认读者已经拥有了全部的“先验知识”。这使得阅读的连贯性时常被打破，我不得不频繁地停下来，试图在那些密集的专业术语中寻找一个锚点。这不像是在进行一次轻松的知识探索，更像是一场需要携带专业工具包才能进入的探险。虽然我欣赏作者勇于挑战复杂性的勇气，但对于追求可读性的读者来说，这种“精英化”的写作倾向，无疑会成为一个劝退因素。我希望如果未来有修订版，能看到更人性化的引导，哪怕只是在脚注里多做一些必要的背景铺垫。

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这本书的装帧设计和排版风格，倒是出乎意料地干净利落，这一点倒是让我感到一丝安慰。我常常在想，如果内容本身已经足够令人费解，那么至少在视觉上应该给读者一些喘息的空间，而这本书恰好做到了这一点。大片的留白，配合着字体那近乎冷峻的现代感，营造出一种极简主义的美学氛围。但是，这种视觉上的克制，似乎又反衬出内在文本的某种狂野与不可驯服。我特别注意到其中某些章节对空间感的处理，虽然没有图示，但文字的布局和段落的长度变化，竟然能营造出一种建筑学上的压迫感或豁然开朗的感觉。这让我不禁联想到那些宏大叙事下的微观结构，仿佛作者在用文字搭建一个虚拟的场域，我们作为读者，必须按照他设定的路径去“走位”。我试图去寻找一些历史典故或者社会批判的影子，但每次都只是触碰到一些模糊的轮廓，就像透过一块磨砂玻璃在看远处的风景，能感知到那里的存在，却无法看清细节。对于追求情节推动或明确观点的读者而言，这无疑是一种煎熬，但从另一个角度看，也许作者的目的就是让你沉浸在这种“无确定性”的状态中，让感官先于理智去接受信息流。

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这部作品给我带来了一场意想不到的阅读体验，简直像误闯进了一个色彩斑斓却又晦涩难懂的迷宫。我原本期待的是那种直白、有清晰脉络的叙事，最好能像一本教科书那样，把某个领域的知识点梳理得井井有条。然而，拿到书后我才发现，这完全不是我预期的那种“工具书”的调调。书中的文字像是某种炼金术士的秘语，充满了大量的意象和跳跃式的思维，读起来需要极高的专注力和解读能力。我不得不反复查阅一些背景资料，试图理解作者为何要用这种近乎诗歌的、却又带着某种理性解构意味的笔法来构建他的世界观。说实话，有时候我感觉自己像是在试图解析一段晦涩的古老密码，每一次看似抓住了某个核心概念，下一秒又被作者带到了一个完全陌生的哲学维度。这种阅读过程的艰辛，让我想起了年轻时啃那些晦涩的哲学原著，那种既痛苦又隐隐觉得“有所触动”的矛盾感受，在这本书里被无限放大了。我总觉得作者似乎在刻意避开所有清晰的定义，他更热衷于描绘那些游移不定的边缘状态，那种介于存在与虚无之间的微妙张力，对于一个习惯了“A等于B”的读者来说，挑战性是巨大的。

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说实话，读完之后，我脑子里留下的更多是一种情绪的残余，而非具体的知识点。这让我联想到一些在雨天或深夜听的纯音乐，它们不唱歌词，但却能调动起你内心深处最原始的共鸣。这本书就像是作者对某种存在困境进行的一次漫长、低沉的吟唱。它很少直接告诉“应该怎么做”，或者“世界是什么样子的”，而是不断地抛出“如果……会怎样”的疑问，并且让这些疑问悬置在那里，让它们自己发酵。我发现自己花了大量时间在合上书本后的冥想状态，试图去捕捉那些在阅读时一闪而过的、关于时间流逝和自我认知的微妙变化。那些关于运动和静止的辩证关系，在我的脑海里反复上演，有时觉得时间被拉伸成了无限的细丝，有时又觉得一切瞬间凝固。这是一种非常内在化的阅读体验，几乎与外部世界隔绝。如果有人问我这本书讲了什么故事，我恐怕只能尴尬地回答：它讲的不是故事，它是在展示一种“存在本身”的震颤。

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这本书最让我感到困惑的，是它在处理“主体性”问题时的那种近乎彻底的消解态度。在很多章节里，那个我们习惯性认为存在的“我”——那个观察者、感受者、判断者——似乎被分解成了无数个碎片，散落在文本的各个角落，无法被整体捕获。我试图从作者的描述中找到一个可以依附的情感投射点，一个可以让我产生代入感的角色或视角，但始终找不到。这使得整个阅读过程充满了疏离感，像是在冷眼旁观一场关于概念和符号的精密演示，而不是参与到一个有血有肉的经验分享中。我能感受到背后蕴含的巨大能量和对既有范式的挑战欲望，但这股能量被一种高度抽象和去人性化的表达方式所包裹着。每一次我以为要接近某种人性的真相时，作者的笔锋又会极其精准地转向对结构、系统或纯粹运动的描述。对于习惯了从人物命运中体悟哲理的读者而言，这种“去中心化”的处理方式，带来的更多是智力上的刺激，而非情感上的慰藉。

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对于92年来说还算不错了。编译编译，译的多编的少。不过看看那些评论家的文章或者自传节选也是挺有意思。欧老师最后还自个儿编写了近一百页的现代舞术语条目，实用！~

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