具体描述
Social criticism has enjoyed a renaissance in the past few years. The anti-globalization protests at Seattle and Genoa and the great marches against the war in Iraq have put contestation of capitalism and imperialism back on the political and intellectual agenda. But how does social critique situate itself philosophically today, after the marginalization of Marxism and the impact of postmodernism? In The Resources of Critique , Alex Callinicos seeks to address this question systematically. He does so, in the first part, by surveying some of the most influential contemporary critical theorists Alain Badiou, Jacques Bidet, Luc Boltanski, Pierre Bourdieu, Eve Chiapello, Jürgen Habermas, Antonio Negri and Slavoj Žižek. The limitations of all these theorists perspectives prompts Callinicos in the second part of the book to outline an alternative approach whose main elements are a critical realist ontology, a Marxist theory of social contradiction, and an egalitarian conception of justice. The main thrust of his argument is to show that Marx's critique of political economy remains inescapable for anyone seeking to challenge the existing world order but only if it maintains an open but rigorous dialogue with other critical perspectives. The Resources of Critique is, above all, a contribution to this dialogue.
作者简介
艾力克斯·柯林尼可斯（1950-），是一位出生于津巴布韦的英国政治理论家和活动家。他以学术身份担任伦敦国王学院欧洲研究教授。作为托洛茨基主义的信徒，他是社会主义工人党中央委员会的成员，并担任其国际秘书。他还是SWP理论期刊国际社会主义的编辑，并出版了许多书籍。
目录信息
读后感
我的出發點可以視為是一個康德式的問題，即：超越（transcendence）如何可能？在此，我並不在「超越」的通常意義上使用它，例如，對正統基督教神學而言，超越是上帝不同且高於其創造物的屬性。本書的「超越」毋寧要在更為基本，也就是它的拉丁詞根「transcendere」的意義──攀...
评分我的出發點可以視為是一個康德式的問題，即：超越（transcendence）如何可能？在此，我並不在「超越」的通常意義上使用它，例如，對正統基督教神學而言，超越是上帝不同且高於其創造物的屬性。本書的「超越」毋寧要在更為基本，也就是它的拉丁詞根「transcendere」的意義──攀...
评分我的出發點可以視為是一個康德式的問題，即：超越（transcendence）如何可能？在此，我並不在「超越」的通常意義上使用它，例如，對正統基督教神學而言，超越是上帝不同且高於其創造物的屬性。本書的「超越」毋寧要在更為基本，也就是它的拉丁詞根「transcendere」的意義──攀...
评分我的出發點可以視為是一個康德式的問題，即：超越（transcendence）如何可能？在此，我並不在「超越」的通常意義上使用它，例如，對正統基督教神學而言，超越是上帝不同且高於其創造物的屬性。本書的「超越」毋寧要在更為基本，也就是它的拉丁詞根「transcendere」的意義──攀...
评分我的出發點可以視為是一個康德式的問題，即：超越（transcendence）如何可能？在此，我並不在「超越」的通常意義上使用它，例如，對正統基督教神學而言，超越是上帝不同且高於其創造物的屬性。本書的「超越」毋寧要在更為基本，也就是它的拉丁詞根「transcendere」的意義──攀...
用户评价
初读此书，我的第一印象是，这绝非一本为轻松阅读而作的消遣之作。它的密度高得惊人，每句话都像压缩了无数个信息点，需要反复揣摩才能领会其深层含义。作者的笔触冷峻而犀利，尤其是在探讨历史叙事如何被精心塑形以服务于当代政治目标时，那种震撼是直击灵魂的。我尤其欣赏作者对于“隐形话语”的捕捉能力，那些我们习惯性忽略、认为理所当然的社会约定和默认前提，在作者的分析下，都变成了需要被审视的靶子。整个阅读过程更像是一场艰苦的攀登，时常需要停下来，合上书本，在脑海中进行大量的重构和对比。它没有提供简单的答案，相反，它提出了一系列更尖锐、更令人不安的问题，将读者推向了认知的边缘。对于任何热衷于思辨、渴望穿透表象的人来说，这本书无疑是一剂强效的清醒剂，代价是舒适的无知。
评分坦白说，这本书的阅读体验充满了矛盾的张力。一方面，它的论证逻辑严密到令人窒息，每一个推导都像是数学证明般无懈可击；而另一方面，它所揭示的现实图景又是如此的令人沮丧和无力。作者似乎并不在意读者的情绪感受，他只是冷酷地展示了权力运作的内在机制，那种“一切皆可被解构，一切结构都服务于维护自身”的宿命感，让人在敬佩之余，不免感到一丝深深的寒意。我发现自己时常在阅读中途停下来，审视自己的立场，怀疑自己是不是也成了某个巨大系统中的一个微不足道的齿轮。这本书最强大的地方，或许在于它成功地将“批判”从一种学术姿态，转化为一种持续的生存状态。它不是提供安慰，而是提供更清晰的痛苦定位。
评分这本书简直是思想的饕餮盛宴，作者以一种近乎解剖学的精确度，将我们习以为常的那些“真理”层层剥开，展示了它们底下那些错综复杂的权力结构与意识形态的编织网。我花了相当长的时间才消化完头几章，那种感觉就像是走进了迷宫，每一步都充满了智力上的挑战，但同时又伴随着一种近乎狂喜的发现欲。尤其是关于“知识生产”的那一部分，作者对学术共同体内部的隐性规则进行了无情的揭露，让我开始反思自己过去所接受的教育体系，究竟是在培养批判者，还是仅仅在制造更高明的维护者。行文中那种冷静、抽丝剥茧的叙事方式，虽然偶尔会让人感到一丝学术的疏离感，但正是这种超然的姿态，才使得其论证的力量显得如此不容置疑。它迫使我跳出舒适区，去审视那些被定义为“常识”的基石，并质疑它们存在的合理性。读完之后，我对周遭的一切都多了一层审慎的警惕，这无疑是一次精神上的洗礼。
评分我极力推荐这本书给那些对“后真相时代”的本质感到困惑的人。作者没有停留在对表象的简单批判，而是深入挖掘了文化生产的经济基础和认知基础。他对于“去语境化”这一现象的分析，尤其具有启发性，清晰地描绘了信息如何在被剥离了其历史根源后，如何被重新包装并注入新的意识形态力量。这本书的语言风格非常独特，它既有早期启蒙思想家的坚定信念，又融合了后结构主义的复杂多义性，形成了一种既宏大又微观的叙事视角。读完此书，我最大的收获不是获得了某个新的、颠覆性的观点，而是获得了一种更精密的工具箱，去拆解未来我将面对的任何复杂文本和事件。它要求你不仅仅是阅读，而是参与到作者构建的这场智识的“战场”中去，并为自己的每一次解读负责。
评分这本书的结构设计极为精巧，它不像传统的说理文那样线性展开，而更像是一个多维度的矩阵，不同的论点在不同章节之间相互折射、相互印证，构建出一个复杂而坚固的理论框架。我注意到作者在引入某些哲学概念时，采取了一种非常务实的态度，他并非为了炫耀学识而堆砌术语，而是将那些晦涩的概念巧妙地嵌入到对具体社会现象的分析之中，使得抽象的理论瞬间获得了鲜活的生命力。例如，在分析当代媒体的伦理困境时，作者引用了早期批判理论的洞见，但将其嫁接到对算法推荐机制的剖析上，这种跨时代的对话，展现了其理论的强大延展性。我感觉自己像是在参与一场高级的智力搏击，需要不断地调动过往的知识储备，去跟上作者思维的跳跃速度。它挑战的不是你知不知道某个事实，而是你如何看待“知道”这个行为本身。
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