具体描述
作者简介
柏拉图生于公元前427年，死于公元前347年。“柏拉图”大概是个雅号，古希腊文中的意思是“身体粗壮、结实”。他本名亚里斯托克勒斯。柏拉图出身于雅典一个古老的名门贵族家庭，远祖是雅典最后一个皇帝科德拉斯，他的母亲派里克廷是梭伦的后裔。梭伦在欧洲法律史上是位大名人。他是雅典的执政官，属工商奴隶主阶级的民主派，在执政期间进行了一系列的立法活动，史称“梭伦立法”。这些立法推动了雅典的奴隶主民主政治的发展和商品市场经济的繁荣。柏拉图的父亲亚里斯顿是个民主派，在柏拉图幼小的时候就去世了。柏拉图有两个哥哥、一个姐姐、一个同母异父弟弟。
柏拉图青少年时期受到良好的教育，接受过骑兵军事训练，喜爱运动，能绘画，谙音律，写过史诗和剧本。他的这些才能后来都充分显现在他的全部著作中。
由于出身显贵门庭，所以柏拉图年轻时企望从事政治活动。雅典是古希腊哲学思想的摇篮，学派纷呈，名家辈出。在这种哲学氛围中，柏拉图无疑地在一定程度上也成了“哲学动物”，耽于抽象思维。他在哲学上受到赫拉克利特、毕达哥拉斯派和苏格拉底的影响。
石匠苏格拉底是柏拉图家的老友。他是个伟大的哲学家，后世人称他作“西方的孔子”。他的哲学使柏拉图倾倒、拜服。苏格拉底对雅典的民主派不满，民主派就通过法庭判苏格拉底死刑。苏格拉底是公民，公民处死的办法是服毒自尽。苏格拉底接受了这种死法。苏格拉底之死伤透了柏拉图的心。他再也不想从政。他要继承苏格拉底的遗志，传布苏格拉底的思想。有人说，柏拉图的初期著作都是记述苏格拉底的见解。
约在公元前387年，柏拉图在雅典建立了一所学园，这所学园世称柏拉图学园。他在学园里从事教学和写作活动，写出了一系列对话录。
其乐融融的学园生活只维持了5年，一场战争结束，叙拉古国王又邀请了柏拉图。不久，国王和柏拉图两人又起了冲突。柏拉图被关在御花园里达一年之久。最后柏拉图被释放。
柏拉图回雅典后，重度教学、写作生涯。80岁那年，有一天他参加一位朋友的婚宴，他悄悄地退到屋子的一个角落里，默默地坐了下来，当人们再看到他时，他已离开了尘世。
柏拉图一生留下了23篇对话和3件书札，其他以他的名义传下来的作品或是伪作，或是可靠性不大。为什么柏拉图的著作都用“对话”这一体裁呢?一方面，对话是种辩论法即辩证法，通过揭露对谈者话中的矛盾，来推求真理。辩论在当时希腊学者间蔚然成风，从而形成了“百家争鸣”的局面。另一方面，对话是一种文艺体裁，是一个很有文艺才华的人才能写得出来，而柏拉图在青少年时代就具有了这种才华。
柏拉图的对话总共约150万字，其中最长的就是本书，即《法律篇》，约30万字。
柏拉图关于政治、法律的对话，主要依次有这样三篇：《理想国》(《国家篇》)一《政治家篇》一《法律篇》。这三篇对话反映了柏拉图从“人治”过渡到“法治”的认识。“人治”即“哲学王之治”，但在林林总总的希腊城邦中，何处有所谓的、道德高超的“哲学王”?显然只有依靠“法治”。柏拉图从天上回到了人间。
据西方研究柏拉图的专家考证，《法律篇》是柏拉图的晚期作品。柏拉图在74岁高龄时才着手写《法律篇》第一卷。柏拉图在去世时并没有留下一部完整的稿子，至多只是有一个初稿。现在人们看到的《法律篇》是柏拉图死后由他的学生、奥巴斯的腓力浦整理后出版。腓力浦在整理时加进了自己的东西，但限于水平，整理后的稿子缺少了柏拉图的幽默，并且有些句子逻辑不够严密。
《法律篇》共12卷，但有些作家把《伊壁诺米》也划了进去，变成了13卷，但一般都认为是12卷。
《法律篇》大致全面地反映了古希腊，特别是雅典的城邦的建立、地理位置、政府结构、选举制度等情况。对话内容涉及法律、宗教、教育、历史、哲学、艺术、伦理、外交、贸易、家庭、婚姻、技艺、公民生活等。前三卷主要讨论立法的宗旨和立法者必须具有的素养和条件。第四卷到第十二卷分别论述各种法律和法律制度。
我们两位译者是根据英、俄、日文的译本(主要是Jowett的英译本)来迄译这部体大思精的古典名著的。为使译文准确地表达出柏拉图的思想、观点，我们常常翻阅数种外文原版书，以求最精当的表述。在整部译稿中，误译、欠顺之处望读者不吝指正。
最后，我们在写这篇短序时，参考了几位国内专家写的介绍柏拉图生平、思想和《法律篇》的论著，在此谨致谢意。
目录信息
读后感
柏拉图在《法律篇》中重点谈论了：灵魂与理性、美德、神法与人法、政治制度与国家的起源等问题。在柏拉图看来立法的目的是美德，而理性是立法的根据。柏拉图在这里所涉及的话题具有很强的现实针对性，比如饮酒、同性恋、货币、雅典、波斯、斯巴达的政治制度问题。 一、制度与国...
评分前柏拉图时代的宗教是一种家庭全权宗教，这种家庭宗教逐渐衰退的同时，柏拉图那带有神秘理型的哲学理论体系也建构起来了，填补了家庭宗教影响力消退后所造成的空缺。可柏拉图所建构的道德宗教并非确定的体系，它是开放的，有一种天地不仁以万物为刍狗的气质。 前柏拉图时代的家...
评分前柏拉图时代的宗教是一种家庭全权宗教，这种家庭宗教逐渐衰退的同时，柏拉图那带有神秘理型的哲学理论体系也建构起来了，填补了家庭宗教影响力消退后所造成的空缺。可柏拉图所建构的道德宗教并非确定的体系，它是开放的，有一种天地不仁以万物为刍狗的气质。 前柏拉图时代的家...
评分柏拉图在《法律篇》中重点谈论了：灵魂与理性、美德、神法与人法、政治制度与国家的起源等问题。在柏拉图看来立法的目的是美德，而理性是立法的根据。柏拉图在这里所涉及的话题具有很强的现实针对性，比如饮酒、同性恋、货币、雅典、波斯、斯巴达的政治制度问题。 一、制度与国...
用户评价
这本书的文风简直是一场精彩的戏剧，充满了生动的对话和层层递进的诘问，让人感觉自己不是在阅读一本严肃的哲学论著，而是在雅典的市集上亲身参与了一场关于世界本质的激烈辩论。柏拉图的提问方式——那种看似天真却步步紧逼的苏格拉底式反诘，极大地调动了读者的思考积极性。我发现自己常常在读到某个论点时，不由自主地停下来，在脑海中构思自己的反驳，然后又被作者通过下一段对话巧妙地自我修正或深化。特别是关于艺术模仿的章节，那种对诗歌和戏剧力量的审视，尖锐而深刻。作者似乎对人类容易被情绪化的表象所迷惑这一点有着清醒的认识，并担忧这些感官的愉悦会削弱城邦的道德基础。这种对文化产品影响力的警惕，在今天这个信息爆炸的时代读来，更有一种跨越时空的先知感。它促使我反思，我们今天所消费的流行文化，究竟是在提升我们的灵魂，还是仅仅在麻痹我们对真实世界的感知？文字的流动性极佳，即使面对抽象的概念，作者也总能找到一个形象的比喻或一个寓言故事来承载，使得阅读体验始终保持着一种高度的参与感和可理解性，这对于初次接触古代哲学的读者来说，无疑是一大福音。
评分对我个人而言，这本书最宝贵的价值在于其对“美德”的坚持和不懈追求。在充斥着实用主义和相对主义的当下，重温这种将道德修养置于一切之上的生活态度，无异于一次精神上的“排毒”。书中对和谐与节制（Sophrosyne）的赞扬，不仅仅是针对城邦公民，更是指向了每一个渴望内心平静的个体。作者描绘了一个灵魂各部分相互协作、各司其职的理想状态，这本身就是一种极具疗愈性的哲学想象。它告诉我，真正的幸福不是来自外部的占有或感官的满足，而是源于内部的秩序和与更高真理的对齐。阅读过程中，我时常感到一种深沉的责任感——一种对自我完善的责任感。这种责任感不是来自外部的压力，而是源于对“好生活”（Eudaimonia）的内在理解。虽然书中关于女性和奴隶的某些观点放在今天看来令人不安，但这并不能掩盖其核心思想的光辉：一个真正美好的社会，必须以培养出具有最高德性的公民为最终目标。它挑战了所有只关注物质繁荣而忽视精神成长的现代性倾向，提供了一种截然不同的、以“善”为终极指引的人生哲学。
评分就其作为一种政治蓝图的构建而言，该书的严谨性和彻底性令人肃然起敬，但也同时带来一种近乎冷酷的理想化色彩。作者对等级制度的划分——从统治者到卫士再到工匠，其逻辑是自洽的，建立在个体天赋和能力差异的精准测量之上。然而，这种基于“洞察力”而非“共识”的统治结构，在实际操作层面，必然会引发关于自由和异见的深刻矛盾。书中对于“谎言”（尽管是“高贵的谎言”）的运用，虽然被解释为维护城邦和谐的必要手段，但这种对真理的工具化处理，在现代人看来，是极其危险的滑坡。它暗示了权力精英可以为了所谓的“大局”而操纵民众的认知基础。这种对完美秩序的执着，似乎牺牲了人性的复杂性和个体自我实现的权利。我不得不承认，作为一个后世的读者，我更倾向于一个充满缺陷、充满争吵，但至少允许个体在不被强制塑形的环境中成长的社会形态。这本书更像是一份献给神祇的完美设计图，而非一份适用于血肉之躯、充满变数的凡人世界的宪章。它展现了人类对绝对秩序的向往，同时也暴露了这种向往可能带来的社会僵化风险。
评分这本书的语言结构和论证的层级安排，体现了一种极高的逻辑美学。它不是一蹴而就的结论，而是从基础的定义开始，一步步搭建脚手架，直到最高层的形而上学推导。这种“螺旋上升”的论证方式，要求读者必须忠实地跟进每一步的推理，任何一个环节的疏忽都可能导致对整体结构理解的偏差。我注意到作者在论证过程中，对“变动不居的现象世界”和“永恒不变的理念世界”进行了鲜明的二元对立。这种区分，是理解他后续所有政治和社会构想的基石。如果没有对“真正的实在”的信念，那么哲学家王统治的合理性便无从谈起。这种对“超越经验”的实在的坚持，极大地提升了文本的思辨高度，使得它远超同时代其他的政治思考。然而，也正是这种对超验性的高度依赖，使得后人难以在经验层面找到与其完全对应的实体。读完后，你会发现自己被拉扯到了一个纯粹理性的高地，俯瞰着尘世的纷扰，但当你试图将这些清晰的几何线条投射回我们这个充满了模糊、妥协和非理性欲望的现实世界时，结构上的张力便油然而生。
评分这部著作的哲学深度简直令人叹为观止，它不像许多古典文本那样晦涩难懂，而是以一种近乎手术刀般的精确，剖析了理想城邦的结构与精神内核。作者对“正义”的探讨，远超出了简单的社会契约论，而是将其提升到了宇宙秩序的层面。我尤其欣赏他对哲学家的角色定位——那些被“洞穴”的阴影所束缚的人类中，少数几个挣脱枷锁，直面“善的理念”的先行者。书中对教育的论述更是细致入微，它不是简单的知识灌输，而是一种灵魂的塑形过程，旨在将个体从感官的迷醉中唤醒，导向理性的光芒。从童年的音乐和体操训练，到后期对数学和辩证法的钻研，每一步都像是在为建造一座精神的巴别塔添砖加瓦。读到关于“三部分灵魂”的论述时，我仿佛看到了自己内心深处永恒的拉锯战：欲望、精神与理性之间的角力。这使得书中的宏大构想，立刻具有了强烈的个人共鸣感，它让我开始审视自己日常决策背后的驱动力，那些潜藏的非理性冲动，以及理性试图施加的温柔而坚定的约束。这种从宏观政治哲学回溯到个体心理结构的叙事手法，是该书最令人着迷的魅力所在，它成功地将形而上的思辨，落入了切实可行的、关乎如何做一个“好人”的伦理困境之中。
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