Hegel's critique of Aristotle's philosophy of mind pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Springer

作者:Frederick G.Weiss

出品人:

页数:92

译者:

出版时间:2013-4-15

价格:GBP 88.00

装帧:Paperback

isbn号码:9789401501743

丛书系列:

图书标签:

• 黑格尔
• 哲学
• 亚里士多德心灵哲学
• Hegel
• Aristotle
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• Philosophy of Mind
• History of Philosophy
• German Philosophy
• Ancient Philosophy
• Metaphysics
• Epistemology
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• Idealism

《心灵的形而上学：从亚里士多德到现象学的论域》 本书导言： 在人类思想的长河中，对“心灵”的探究无疑是最为核心和持久的议题之一。本书并非聚焦于对某一位特定哲学家思想的细致剖析，而是旨在构建一个宏大且连续的知识谱系，追溯西方哲学史上关于心灵本质、结构、功能及其与实在关系的核心论辩是如何一步步演进、分化和融合的。我们试图描摹一张思想地图，标记出那些关键的转折点、未解决的张力，以及不同时代思想家如何试图通过他们各自的理论工具来把握这一最私密又最普遍的实在。 第一部分：古希腊的心灵图景与实在论的基石 本部分深入探讨了古希腊哲学，特别是苏格拉底之后的柏拉图与亚里士多德的思想遗产，如何为后世对心灵的理解奠定了最初的本体论基础。我们首先审视柏拉图的“理型论”对心灵（灵魂，psyche）的定位：一个不朽的、先验的、与感性世界分离的实体。重点分析了《斐多篇》中关于灵魂不朽的论证，以及心灵在认知活动中从现象界转向“理念界”的作用。灵魂被视为知识的载体和道德的准则，其结构（理性、激情、欲望）成为了西方伦理学和心理学的早期模型。 随后，我们将目光转向亚里士多德的实践哲学。与柏拉图的二元论不同，亚里士多德采纳了一种更为内在化和功能性的视角。本部分将详细考察其关于“灵魂本质”的论述，分析“灵魂是形体（soma）的效能（entelecheia）”这一核心观点。这里的“效能”概念，意味着灵魂不是一个可以独立存在的实体，而是生命体的组织和实现其目的（telos）的能力。我们探讨了灵魂的三个层次（营养的、感知的、理性的），强调了功能主义的早期萌芽，即心灵的本质在于它所做的事情，而非它是什么样的实体。此外，还将分析亚里士多德对“知性”（nous）的讨论，特别是关于“能动知性”（nous poietikos）的暧昧性，这一概念在后世引发了关于心灵是否具有独立性的激烈辩论。 第二部分：中世纪的整合与神学视角的介入 中世纪哲学面临的核心任务是将古典哲学（尤其是亚里士多德主义）与一神论的教义进行系统性的整合。本部分关注这一时期，心灵被置于一个更宏大的创造论和救赎论的框架内。 我们将分析奥古斯丁对心灵的内省转向。奥古斯丁借鉴柏拉图主义，强调心灵（灵魂）的内在性、自我意识和对上帝的追求。他将心灵视为“被造物中与造物主最相似的部分”，内省（introspectio）成为通向上帝知识的必由之路。这种对主观经验的强调，预示了近代哲学中主体性的崛起。 随后，我们将探讨托马斯·阿奎那如何精妙地调和亚里士多德的功能主义与基督教的灵魂不朽观念。阿奎那采纳了亚里士多德的“形式-质料”理论，将灵魂定义为有机体的“首要的效能”。然而，为了维护《圣经》中关于个体灵魂在死后存续的教义，阿奎那不得不引入一个重要的修正：尽管灵魂在功能上依赖于身体，但作为“理性的灵性实体”，它在本体上具有独立存在的可能性。本章的分析将聚焦于这种张力，即如何在接受身体依赖性的同时，论证心灵的非物质性。 第三部分：近代哲学的认识论转向与心物二元论的兴起 文艺复兴后的科学革命，尤其是笛卡尔的出现，标志着心灵研究的中心从本体论（“心灵是什么”）彻底转向认识论（“我们如何知道心灵”）。 笛卡尔的心灵哲学是本部分的核心。我们将详尽考察他如何通过“普遍怀疑”的方法，确立了“我思故我在”这一不可动摇的认识论起点。心灵（res cogitans，思维之物）被定义为不占有空间、完全脱离物质性的实体，而身体（res extensa，广延之物）则是纯粹的机械实体。本书将深入分析笛卡尔的“心物二元论”及其面临的严峻挑战——如何解释非物质的心灵与物质的身体之间的交互作用（“松果体假说”的困境）。 紧接着，我们将探讨笛卡尔体系的继承者们如何回应这一难题。斯宾诺莎试图通过“一元论”来解决二元对立，提出“实体、属性和样式”的概念，将心灵与身体视为同一实在的不同表现（平行论）。莱布尼茨则提出了“单子论”，用精神性的、无相互作用的“单子”来解释世界，试图通过预定和谐来避免笛卡尔式的交互难题。 最后，我们将分析洛克的经验主义对心灵概念的冲击。洛克将心灵视为一张“白板”（tabula rasa），知识的来源完全依赖于感官经验和内省。这种对心灵先验结构的削弱，为后来的休谟的怀疑论铺平了道路，并迫使哲学家重新审视“自我同一性”的基础问题。 第四部分：康德的综合与德国观念论的勃兴 康德在批判哲学中对心灵研究做出了革命性的贡献。本部分将着重分析康德如何试图调和经验主义和理性主义之间的鸿沟。 康德的“哥白尼式革命”将关注点从客体转移到主体对客体的构造能力上。我们详细阐述了“先验感性论”和“先验演绎”如何界定人类心灵（知性）的结构性限制和建构性功能。心灵不再仅仅是被动接受印象的容器，而是主动提供“范畴”（如因果性、实体性）来组织经验的框架。这种对心灵主动性的强调，重塑了知识的界限。 在此基础上，本书将过渡到德国观念论的宏大叙事。黑格尔的《精神现象学》标志着心灵研究的最终历史化和辩证化。不同于前代哲学家试图寻找不变的心灵实体，黑格尔将“精神”（Geist）视为一个在历史过程中自我认识和自我实现的动态过程。心灵的发展不再是静态的知识结构，而是意识形态、文化和社会结构不断扬弃和提升的历程。本部分将解析“现象学”的意义，即精神如何通过一系列的矛盾和冲突，从“自在”走向“自为”，最终实现绝对知识的形态。 结语：从实体到过程 本书的收尾部分将超越黑格尔的体系，简要勾勒出19世纪末至20世纪初，心灵研究从传统的形而上学框架中解放出来，进入更具实践性和经验性的领域（如现象学、生命哲学和早期心理学）的趋势，为读者理解现代心灵哲学的复杂性提供必要的历史背景和理论工具。我们最终呈现的，是一部关于人类如何理解自身内在实在的、跨越千年的思想编年史。

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