具体描述
本书为胡适编撰的中国思想史专论，上起秦始皇，下迄北宋时期，深入论述儒家思想、佛教、道教等的发展及其相互影响。本书成书于1930年，至1971年才由台湾胡适研究院影印出版。后有《中国中国思想小史》一文，是胡适在北大时的讲义。
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读后感
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用户评价
我通常习惯于阅读那种观点鲜明、逻辑推演严密的著作，但这本《长编》则以其恢宏的气魄和对多重声音的并蓄而独树一帜。它更像是一部思想的“百科全书”，而不是一份“宣言”。作者的笔调是克制的，很少出现过于武断的结论，更多的是呈现各种可能性和张力所在。特别是关于早期谶纬思想与官方意识形态如何相互拉扯、制衡的章节，那种描述的精妙，让人拍案叫绝。它没有将历史简单地描绘成光明与黑暗的对立，而是展现了在艰难的时代背景下，知识分子如何在有限的空间内进行思想的“求生”。这种深厚的历史同情心，使得即便是那些被主流史学边缘化的学说，也得到了应有的尊重和深入的探讨。每次合上书卷，都有一种被巨大的历史信息流洗礼过的感觉，充实而又有所敬畏。
评分说实话，这本书的体量让人望而生畏，但一旦真正沉浸进去，那种满足感是其他任何书籍都难以比拟的。它最大的价值在于提供了一种“立体”的视角来看待中古时期。以往的教科书往往将思想家们孤立地处理，如同一个个博物馆里的标本，但在这里，他们是活生生地处于一个动态的思想场域之中。作者特别擅长捕捉思想的“变异点”，那些在特定历史节点上，一个细微的观念转变是如何引发连锁反应，并最终塑造出新的知识范式。我特别喜欢它对“地方性”知识的关注，比如南方士族与北方士族的思想差异如何反映在对儒家经典的解读上。这种细致入微的考察，让原本枯燥的学术争论变得生动起来，充满了人间的烟火气和时代的张力。如果说有什么可以改进的地方，也许是部分章节的论证略显冗长，但瑕不掩 দুর্গ，整体而言，它为理解那个复杂而迷人的时代提供了一把极其可靠的钥匙。
评分这部大部头，初捧在手，便被其沉甸甸的分量所慑。内页的纸张泛着一种温暖的米黄，触感细腻，油墨的印刷清晰锐利，那些密密麻麻的古体字和繁复的注释，仿佛带领人穿越回了那个遥远的时代。我最欣赏的是它对史料的挖掘之深，那些在浩如烟海的典籍中被遗漏或轻描淡写的观点，在这本书里被重新审视和勾勒。作者的叙述并非简单的线性铺陈，而是像一位高明的织工，将不同学派、不同地域的思想碎片小心翼翼地编织在一起，形成了一幅宏大而又错综复杂的思想图景。读来需要极大的耐心和专注力，稍不留神便可能在复杂的概念体系中迷失方向。它不是那种能让人轻松翻阅的“快消品”，而是一部需要沉下心来，与历史进行深度对话的案头之作。尤其是在探讨魏晋玄学的“有无之辨”时，那种对语言边界的反复试探和对本体论的穷追不舍，读来令人拍案叫绝，深感作者功力之深厚。这本书的存在，本身就是对治学严谨态度的最好诠释。
评分这本书最让人印象深刻的，是它对“时间感”的重构。中古时期往往被视为一个漫长而混沌的过渡期，但作者通过对具体思想争论的剖析，将这个漫长的时段切分成了无数个可以被精准捕捉的“瞬间”。每一次思想的转折点，都被作者用极其细腻的笔触勾勒出来，仿佛历史的车轮在关键的岔路口发出了清晰的“咔嗒”声。阅读时，我仿佛能闻到竹简的微涩和古旧寺院里的香火味。书中的那些思想家们，不再是教科书上僵硬的名字，而是有血有肉、挣扎求索的个体。对于那些渴望深入理解中国思想“底层代码”的读者来说，这本书无疑提供了最坚实的基础和最全面的地图。它需要的不是一蹴而就的阅读速度，而是一种与之共舞的、缓慢而坚定的节奏感。读完之后，你对“中古”这个概念的理解，将会被彻底颠覆和重塑。
评分对于一个非专业的历史爱好者来说，这本书无疑是极具挑战性的，但同时也散发着一种难以抗拒的学术魅力。它不是那种试图讨好大众的通俗读物，它的语言是高度凝练和专业的，每一个术语的出现都带着其身后深厚的学术渊源。阅读的过程，更像是在跟随一位学识渊博的导师进行一对一的深度研讨。最让我感到震撼的是作者处理那些“隐秘的知识传播路径”的方式。比如，佛教义学与道家清谈如何在民间和士大夫阶层之间进行复杂的渗透与互译，这种跨界的思想交流被梳理得井井有条。很多我原本以为理所当然的“中古常识”，在这本书的审视下，都露出了其复杂和多源的本质。我常常需要停下来，反复琢磨某一个论断背后的逻辑链条，这迫使我不得不重新审视自己对那个时代的认知框架。这本书的重量，不仅仅体现在纸张上，更在于它对读者思维结构的重塑能力。
评分真喜欢读胡先生的书啊，可以对诸子之学想喷就喷，十分快意。所以我们今天的学术到底在何种意义上取得了进步呢？满目皆是精巧的平庸与沉闷的无聊。五四节这天，看见b站又给韭菜撒化肥，前浪后浪总成逝波，江河万古偶泛沉滓。而伟大的人格飘然远去，乌合之众还在自我感动。事到如今一百年，学术家、启蒙家还是走上了疏途，而后者竟入死地——这真是一个万马齐喑、群魔乱舞的时代。但是胡先生提醒我们，万国之上还有人类在。愿圣人再度降世，愿人类享有自由。
评分真喜欢读胡先生的书啊，可以对诸子之学想喷就喷，十分快意。所以我们今天的学术到底在何种意义上取得了进步呢？满目皆是精巧的平庸与沉闷的无聊。五四节这天，看见b站又给韭菜撒化肥，前浪后浪总成逝波，江河万古偶泛沉滓。而伟大的人格飘然远去，乌合之众还在自我感动。事到如今一百年，学术家、启蒙家还是走上了疏途，而后者竟入死地——这真是一个万马齐喑、群魔乱舞的时代。但是胡先生提醒我们，万国之上还有人类在。愿圣人再度降世，愿人类享有自由。
评分真喜欢读胡先生的书啊，可以对诸子之学想喷就喷，十分快意。所以我们今天的学术到底在何种意义上取得了进步呢？满目皆是精巧的平庸与沉闷的无聊。五四节这天，看见b站又给韭菜撒化肥，前浪后浪总成逝波，江河万古偶泛沉滓。而伟大的人格飘然远去，乌合之众还在自我感动。事到如今一百年，学术家、启蒙家还是走上了疏途，而后者竟入死地——这真是一个万马齐喑、群魔乱舞的时代。但是胡先生提醒我们，万国之上还有人类在。愿圣人再度降世，愿人类享有自由。
评分所谓长编，即不是专书，只是由作者的一些关于中古思想的文章合编而成的集子，也算是接着《哲学史》而成的了。豆瓣没收此版本，所以评古籍本。感觉有大部分篇幅是在讲杂家，即《吕氏春秋》和《淮南王书》，以及秦汉时期的宗教迷信思想，有些地方如历史小说一般，虽失哲学史之论述，却颇具文学观赏性。胡适说此书本是为写通史做准备的“专题研究”，但他的社会活动终究太多，没那个精力专心著述，所以最终他所计划的通史并没有完成。
评分所谓长编，即不是专书，只是由作者的一些关于中古思想的文章合编而成的集子，也算是接着《哲学史》而成的了。豆瓣没收此版本，所以评古籍本。感觉有大部分篇幅是在讲杂家，即《吕氏春秋》和《淮南王书》，以及秦汉时期的宗教迷信思想，有些地方如历史小说一般，虽失哲学史之论述，却颇具文学观赏性。胡适说此书本是为写通史做准备的“专题研究”，但他的社会活动终究太多，没那个精力专心著述，所以最终他所计划的通史并没有完成。
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