Nicholas of Cusa (1401-1464) is often called the outstanding intellectual figure of the fifteenth century as well as the principal gatekeeper between medieval and modern philosophy. This volume gives fresh attention to the theological and mystical dimensions of his thought. The introduction casts new and exciting light on the development of Cusa's theology of spirituality. The book also provides for the first time in one volume an English translation of Cusa's basic mystical corpus: On Learned Ignorance; On the Hidden God; On Seeking God; On the Vision of God; and On the Summit of Contemplation. Another unique feature is the annotated glossary of key Cusan terms that accompanies the texts.
Cusa's writings reveal a remarkable imaginative and gifted theologian who anticipated contemporary questions of ecumenicity and pluralism, empowerment and reconciliation, and tolerance and individuality. These translations particularly communicate to us his experience of a very large God that jostles us out of our parochialism.
For all his intellectual power, he never closes his thought into a system. He is a significator and a conjecturer. He keeps pointing beyond his own words and beyond even his prized formulae and labels, including "learned ignorance" and "coincidence of opposites." He persistently brings theology to the edge of incomprehensibility, beyond both positive and negative ways, beyond even paradox and the coincidence of opposites, to the realm of the Purely Absolute and Infinite, to the contemplation of Possibility Itself.
具體描述
讀後感
評分
評分
評分
評分
用戶評價
還是順著Meister Eckhart發現這位的。De docta ignorantia的觀點本身還好，但無非是理性的推測和科學的方法都不足以解釋上帝的深奧，祂仍是那位不可言說者。在他的否定神學觀念中，他將上帝描述為「無限」 結閤作者本身還是一位數學傢，我大概知道他的思考模式，但不得不說這種試圖否認理性的僭越的神學，實際上還是落迴瞭理性的窠臼，甚至有唯物推斷的風險（無論是「造物—祂」還是「祂—造物」） 簡言之，如果我們的生活已經不再能判定物質是真實的，我們早已失去瞭來源於神的奶與蜜糖、麵包與魚，而那些記載上的膏腴沃土也濛上瞭蕭索的陰影。所謂“現代天文學”能算齣中世紀塵世到水晶天的距離嗎？這是多麼荒謬 所以還是讀密契詩歌吧，沒有不被神應答的愛，更何況，美這種聖德在詩歌裏也能得到更神聖充沛的錶現
评分還是順著Meister Eckhart發現這位的。De docta ignorantia的觀點本身還好，但無非是理性的推測和科學的方法都不足以解釋上帝的深奧，祂仍是那位不可言說者。在他的否定神學觀念中，他將上帝描述為「無限」 結閤作者本身還是一位數學傢，我大概知道他的思考模式，但不得不說這種試圖否認理性的僭越的神學，實際上還是落迴瞭理性的窠臼，甚至有唯物推斷的風險（無論是「造物—祂」還是「祂—造物」） 簡言之，如果我們的生活已經不再能判定物質是真實的，我們早已失去瞭來源於神的奶與蜜糖、麵包與魚，而那些記載上的膏腴沃土也濛上瞭蕭索的陰影。所謂“現代天文學”能算齣中世紀塵世到水晶天的距離嗎？這是多麼荒謬 所以還是讀密契詩歌吧，沒有不被神應答的愛，更何況，美這種聖德在詩歌裏也能得到更神聖充沛的錶現
评分還是順著Meister Eckhart發現這位的。De docta ignorantia的觀點本身還好，但無非是理性的推測和科學的方法都不足以解釋上帝的深奧，祂仍是那位不可言說者。在他的否定神學觀念中，他將上帝描述為「無限」 結閤作者本身還是一位數學傢，我大概知道他的思考模式，但不得不說這種試圖否認理性的僭越的神學，實際上還是落迴瞭理性的窠臼，甚至有唯物推斷的風險（無論是「造物—祂」還是「祂—造物」） 簡言之，如果我們的生活已經不再能判定物質是真實的，我們早已失去瞭來源於神的奶與蜜糖、麵包與魚，而那些記載上的膏腴沃土也濛上瞭蕭索的陰影。所謂“現代天文學”能算齣中世紀塵世到水晶天的距離嗎？這是多麼荒謬 所以還是讀密契詩歌吧，沒有不被神應答的愛，更何況，美這種聖德在詩歌裏也能得到更神聖充沛的錶現
评分還是順著Meister Eckhart發現這位的。De docta ignorantia的觀點本身還好，但無非是理性的推測和科學的方法都不足以解釋上帝的深奧，祂仍是那位不可言說者。在他的否定神學觀念中，他將上帝描述為「無限」 結閤作者本身還是一位數學傢，我大概知道他的思考模式，但不得不說這種試圖否認理性的僭越的神學，實際上還是落迴瞭理性的窠臼，甚至有唯物推斷的風險（無論是「造物—祂」還是「祂—造物」） 簡言之，如果我們的生活已經不再能判定物質是真實的，我們早已失去瞭來源於神的奶與蜜糖、麵包與魚，而那些記載上的膏腴沃土也濛上瞭蕭索的陰影。所謂“現代天文學”能算齣中世紀塵世到水晶天的距離嗎？這是多麼荒謬 所以還是讀密契詩歌吧，沒有不被神應答的愛，更何況，美這種聖德在詩歌裏也能得到更神聖充沛的錶現
评分還是順著Meister Eckhart發現這位的。De docta ignorantia的觀點本身還好，但無非是理性的推測和科學的方法都不足以解釋上帝的深奧，祂仍是那位不可言說者。在他的否定神學觀念中，他將上帝描述為「無限」 結閤作者本身還是一位數學傢，我大概知道他的思考模式，但不得不說這種試圖否認理性的僭越的神學，實際上還是落迴瞭理性的窠臼，甚至有唯物推斷的風險（無論是「造物—祂」還是「祂—造物」） 簡言之，如果我們的生活已經不再能判定物質是真實的，我們早已失去瞭來源於神的奶與蜜糖、麵包與魚，而那些記載上的膏腴沃土也濛上瞭蕭索的陰影。所謂“現代天文學”能算齣中世紀塵世到水晶天的距離嗎？這是多麼荒謬 所以還是讀密契詩歌吧，沒有不被神應答的愛，更何況，美這種聖德在詩歌裏也能得到更神聖充沛的錶現
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有