具体描述
孝道是中国文化之根本，这一根本是由先秦儒家奠定和确立的。本书以“先秦儒家孝道研究”为题，就是想以思想史与社会史相结合的方法，分析先秦时期的社会变迁与儒家孝道思想的形成、发展，认识其本来面目，对其性质进行恰如其分的评析。本书着重探讨了孝道的源起及其宗教伦理化、伦理政治化发展；先秦儒家孝道思想的确立――孔子对西周传统孝道观念的重构；孔门后学对孔子孝道思想的丰富与发展；先秦儒家孝道思想的系统化、理论化――《孝经》等。
作者简介
王长坤，男，1970年7月生，陕西长安人。历史学博士，西安理工大学人文学院副教授，硕士研究生导师。1995年、2006年先后毕业于陕西师范大学、西北大学获历史学硕士、博士学位。中华孔子学会会员，中国先秦史学会会员，国际南冥学研究会副秘书长，陕西孔子研究会副秘书长，陕西关学与实学研究会秘书长，西安理工大学中国思想文化研究所所长。曾在《光明日报》、《孔子研究》等刊物发表论文二十余篇，主要从事中国传统思想文化的研究。
目录信息
导论
第一章 孝道的源起及其宗教伦理化、伦理政治化发展
第一节 孝道的源起
一 生殖崇拜与祖先崇拜是孝道观念产生的源头
二 孝道观念萌发于人类养老实际生活的需要
第二节 夏、商“家”、“国”合一宗法等级奴隶制国家的形成与传统孝道观念的产生
一 夏、商“家”、“国”合一宗法等级奴隶制国家的形成
二 殷商：“善事父母”孝道观念的产生
三 对祖先的祭祀是夏、商时期孝道的主要内容和形式
第三节 孝道观念的宗教伦理化、伦理政治化发展
一 西周宗法奴隶制国家的建立与实质
二 西周孝道观念的基本内涵
（一）西周孝道所涉对象
（二）西周孝道观念的基本内涵
三 西周孝道观念的宗教伦理化、伦理政治化发展
（一）西周孝道观念的宗教伦理化
（二）西周孝道观念的伦理政治化
四 周人重视孝道的教化功能
第二章 先秦儒家孝道思想的形成--孔子对西周传统孝道观念的重构
第一节 春秋时期社会的变革
一 社会经济关系的转变
二 社会政治制度的演变--春秋时期宗族政权的瓦解
三 思想文化格局的转变--官学衰落、私学兴起
第二节 春秋时期西周传统孝道观念的动摇
一 春秋时期传统孝道观念的动摇
二 春秋时期孝道观念的过渡性
第三节 孔子对西周传统孝道观念的重构
一 孔子对西周传统孝道观念的重构
二 孔子提出了“孝为仁之本”的命题
三 孔子的孝道思想体现了春秋时期伦理思想的特点：相对性、平等性
四 孝道思想在孔子思想中的地位
第三章 孔门后学对孔子孝道思想的丰富与发展
第一节 战国时期社会的剧变
一 战国时期社会的剧变
二 百家争鸣
第二节 曾子的孝道思想
一 曾子对孝道的践行
二 曾子对孔子孝道思想的深化
第三节 思孟学派的孝道思想
一 孝弟者，人之良知良能，自然之性也
二 事孰为大？事亲为大
三 不孝有三，无后为大
四 善政，不如善教之得民也
五 为父绝君，不为君绝父
第四节 荀子的孝道思想
一 孝子之道，礼义之文理
二 从义不从父
三 君恩大于父恩
第四章 先秦儒家孝道思想的理论化、系统化--《孝经》
第一节 先秦儒家孝道思想的总结之作--《孝经》
一 《孝经》与孔子思想之比较
二 《孝经》与曾子思想之比较
三 《孝经》与子思思想之比较
四 《孝经》与孟子思想之比较
五 《孝经》与苟子思想之比较
第二节 《孝经》作者与成书年代辨析
一 关于《孝经》作者与成书年代的九种说法
二 《孝经》作者与成书年代辨析
第三节 先秦儒家孝道思想的理论化、系统化--《孝经》
一 孝道的理论化、系统化
二 孝道的践行
三 孝治理论的系统化
结束语
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
有点马哲~中规中矩，可当综述看看，没有什么创见，作为博士论文单薄了些。
评分孝道（filial piety）或恩情成为中国人推论一切社会行为的根本，也是从私情发展为公情的基础。社会关系也就此发展出（恩师、恩人、贵人；恩惠、恩典、恩义、恩爱、恩泽）等强烈而复杂的社会情感。人们在社会闯荡中期待贵人相助，因为恩义的发生往往能改变人的生命轨迹。父子关系如何相处是儒学内部争论的一个焦点：《论语》中的“亲亲相隐”（父为子隐，子为父隐，直在其中矣）。这里面的“直”就是“道义”。中国古代法律制度（容隐）：禁止亲属之间互相控诉或者作证，以保护传统的伦理秩序。我国在2011年修订《宪法》时，专门就证人举证问题，排除了直系亲属，也就是说直系亲属没有义务必须举证他的亲人。
评分孝道（filial piety）或恩情成为中国人推论一切社会行为的根本，也是从私情发展为公情的基础。社会关系也就此发展出（恩师、恩人、贵人；恩惠、恩典、恩义、恩爱、恩泽）等强烈而复杂的社会情感。人们在社会闯荡中期待贵人相助，因为恩义的发生往往能改变人的生命轨迹。父子关系如何相处是儒学内部争论的一个焦点：《论语》中的“亲亲相隐”（父为子隐，子为父隐，直在其中矣）。这里面的“直”就是“道义”。中国古代法律制度（容隐）：禁止亲属之间互相控诉或者作证，以保护传统的伦理秩序。我国在2011年修订《宪法》时，专门就证人举证问题，排除了直系亲属，也就是说直系亲属没有义务必须举证他的亲人。
评分孝道（filial piety）或恩情成为中国人推论一切社会行为的根本，也是从私情发展为公情的基础。社会关系也就此发展出（恩师、恩人、贵人；恩惠、恩典、恩义、恩爱、恩泽）等强烈而复杂的社会情感。人们在社会闯荡中期待贵人相助，因为恩义的发生往往能改变人的生命轨迹。父子关系如何相处是儒学内部争论的一个焦点：《论语》中的“亲亲相隐”（父为子隐，子为父隐，直在其中矣）。这里面的“直”就是“道义”。中国古代法律制度（容隐）：禁止亲属之间互相控诉或者作证，以保护传统的伦理秩序。我国在2011年修订《宪法》时，专门就证人举证问题，排除了直系亲属，也就是说直系亲属没有义务必须举证他的亲人。
评分有点马哲~中规中矩，可当综述看看，没有什么创见，作为博士论文单薄了些。
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