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出版者:商务印书馆

作者:徐传德 编

出品人:

页数:689

译者:

出版时间:2006-12

价格:90.00元

装帧:

isbn号码:9787100051866

丛书系列:

图书标签:

• 南京
• 教育
• 历史
• 江苏
• 地方史
• 教育史
• 近代史
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• 社会

好的，这是一本名为《宋代士人与庐山文化圈研究》的图书简介，内容详实，旨在深入探讨特定历史时期和地域的文化互动与学术流变： --- 宋代士人与庐山文化圈研究 导论：庐山的地理意象与文化场域的建构 本书旨在深入剖析宋代（960-1279年）中国知识分子群体——士人，与特定地理空间——庐山（今江西省九江市境内）之间复杂而深刻的文化互动关系。庐山，自古即以其雄奇险峻的地貌和浓厚的宗教（特别是佛教禅宗和道教）底蕴著称，在唐代已形成初步的文化高地。然而，宋代的士人，在内圣外王的理学思潮推动下，重新审视并改造了庐山的文化意象，将其从单纯的隐逸之所，转变为一个集学术交流、道德实践与政治理想寄托的“文化场域”。 本研究的核心议题在于：宋代士人如何选择庐山作为其精神栖居地？他们在那里留下了何种知识生产的痕迹？庐山又如何反过来塑造和制约了他们的思想与人际网络？我们拒绝将庐山视为一个孤立的地理符号，而是将其视为一个动态的、不断被士人实践和阐释的“文化圈”。 本书将首先梳理自唐代以来庐山（以东林寺、开先寺、精舍为主）的宗教基础，重点分析北宋初期士人（如周敦颐）的介入如何为后来的儒学复兴奠定非宗教性的文化土壤。随后，我们将聚焦于宋代理学勃兴的时代背景，探讨以周敦颐、二程、朱熹为代表的理学大师如何将庐山视为一个适宜“格物穷理”和“心性修炼”的场所，并分析他们与庐山的物质空间（如濂溪、白鹿洞书院）之间的形塑关系。 第一章：地理空间的重塑：从隐逸之地到理学道场 庐山自古与隐逸文化紧密相连，但宋代士人的到来赋予了这片山水新的意义。本章考察士人如何通过命名、修建、题咏等行为，对庐山的地理空间进行“文化编码”。 1. 空间选择的内在逻辑： 分析士人选择庐山而非其他名山的动因。这不仅关乎地理上的相对幽静，更与庐山本身所蕴含的（或被赋予的）“简、淡、朴”的审美取向相契合，这种审美是理学反对浮华之风的物质投射。我们将重点考察士人如何在山中建立“精舍”或“小筑”，这些建筑不再仅仅是居所，而是“修身”的具象化空间。 2. 物质遗产的儒家化： 重点分析白鹿洞书院在宋代的复兴与定型。白鹿洞书院的重建并非单纯的教育复兴，而是儒家思想在特定地理环境下进行“知行合一”实践的场所。我们将梳理朱熹对书院规制（如“四书”讲授、“五条”规矩）的建立，考察庐山如何成为宋代理学教育的物质范本。 3. 物质与精神的互动： 探讨士人对庐山景物的描述（诗文、碑刻）与他们哲学观念的对应关系。例如，对瀑布、云海的描绘如何隐喻心性的开阔或顿悟的瞬间，从而将自然景物纳入宋代理学的本体论或工夫论框架内。 第二章：知识生产与学术传承：庐山圈的“知识群落” 庐山文化圈的活力在于其形成的特定知识群落和学术交流模式。本章致力于挖掘庐山作为知识网络节点的功能。 1. 周敦颐与庐山： 重点考察周敦颐（1017-1073）在庐山隐居的时期及其思想对后世的影响。分析《太极图说》与《通书》的早期传播过程是否与庐山的交往网络有关联。周敦颐被后世儒者视为“濂溪先生”，这一身份的建立，极大地提升了庐山的儒学地位，使其从禅宗重地转变为理学的源头之一。 2. 朱熹与庐山的“再发现”： 尽管朱熹主要在闽地讲学，但他对庐山的推崇和对白鹿洞书院的整顿，是其思想实践的重要一环。本章详细考察朱熹在庐山的讲学活动、与当地士人的书信往来，以及他对庐山历史人物（如陆九渊，尽管二人有争论，但其交集发生在特定背景下）的评价，如何巩固了庐山在程朱理学谱系中的位置。 3. 跨区域的学术网络： 庐山文化圈并非封闭的。本章将通过分析朱熹、陆九渊、或后期的理学分支人物（如杨简、张栻等）的文献，重建庐山与江浙、赣南、湖南等地的学术联系。考察庐山如何成为一个“中转站”，促进了不同地域理学思想的交流与融合。 第三章：人际交往与道德实践：士人的“交游”哲学 宋代士人强调“君子之交淡如水”，但其背后的交往活动却是社会实践的体现。庐山文化圈为我们提供了一个观察这种交往模式的绝佳窗口。 1. 师承与友谊的地理投射： 分析庐山周边地区形成的“师友”关系网。这些关系往往超越了单纯的私人情谊，承载了对特定道德标准的共同追求。考察士人间的赠答诗文，如何成为相互规劝、巩固道德立场的公开声明。 2. 隐逸的公共性： 探讨宋代士人并非完全脱离政治，他们的隐居更多是一种“待时”或“消极抵抗”。庐山圈的交往，实际上是在进行一种“预备性的政治实践”——即通过共同的道德修炼，培养未来辅佐君王的精英群体。这种交往的公共性体现在他们对地方事务的关注和对地方教育的参与上。 3. 宗教影响的消解与重构： 庐山本是佛教重镇。本章分析宋代儒者在庐山活动时，如何处理与现有寺院（如东林寺）的关系。这通常表现为对佛教在空间上的“挤占”或在话语上的“转化”，即儒者在禅宗的场所内，以“理学”取代“禅宗”的义理，从而完成对文化场域的彻底重构。 第四章：庐山文化圈的延续与变异：南宋至元初 本章将时间线延伸至南宋晚期及元初，考察庐山文化圈在时代剧变下的韧性与适应性。 1. 边疆危机与坚守： 南宋偏安后，庐山作为临近战线的文化高地，其士人的心态发生了变化。分析在国破家亡的背景下，庐山学者如何以理学坚守民族气节。考察元朝统治初期，庐山学者对科举制度的态度，以及他们如何选择性地继承或放弃前朝遗留的学术遗产。 2. 书院教育的制度化： 考察元代官方对白鹿洞书院的接管与使用，分析这种制度化对庐山文化圈内在精神的冲击。书院的维护是否保证了学术的纯粹性，还是使其逐渐成为一种僵化的教育模式？ 3. 庐山意象的文学流变： 通过对比宋、元之际的庐山题材诗文，观察庐山作为士人精神寄托的意象是否发生了根本性转变——是从“希望”的象征转向了“怀古”的寄托。 结论：庐山文化圈的深远影响 本书总结认为，宋代的庐山文化圈并非简单的地理聚集现象，而是宋代理学从理论构建走向社会实践、从精英思辨走向地方教育普及的关键环节。庐山提供了一个独特的实验室，使得朱熹等大师得以将抽象的哲学理念，通过物质空间（书院、精舍）和人际网络（师友交游）进行有效传播和固化。对庐山的研究，是理解宋代知识分子如何构建其“精神家园”与“道德共同体”的有效切入点。它揭示了在国家政治权力波动之时，知识分子群体如何利用特定的文化地理空间，维持其思想的连续性与社会影响力。 --- 关键词： 宋代士人；庐山；白鹿洞书院；周敦颐；朱熹；理学；文化场域；知识群落。

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翻开这本书，立刻被那种深沉的历史厚重感所笼罩。作者的笔触细腻而有力，仿佛带着我们穿越时空，亲历了那些影响深远的教育变革瞬间。我尤其欣赏他对教育理念演变的梳理，那种由浅入深、层层递进的逻辑结构，让人在阅读过程中不断产生“原来如此”的豁然开朗。书中的案例选取非常独到，既有宏观的政策分析，也不乏微观的个体故事，这些故事鲜活地展现了教育在特定历史时期所承载的社会功能和文化使命。比如，对某个特定学派在本地发展兴衰的描摹，简直就像一幅徐徐展开的时代画卷，让人深切体会到教育思想的碰撞与融合是多么的曲折而引人入胜。它不仅仅是一部学术著作，更像是一部关于人类心智如何被塑造、一个地域精神如何被培养的史诗。读完之后，感觉自己对“教化”二字的理解都被提升到了一个新的高度，那种对知识传承的敬畏之情油然而生。

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这本书的叙事节奏把握得极好，读起来有一种酣畅淋漓的快感，完全不像传统史书那样枯燥乏味。作者显然是下了大功夫去挖掘那些鲜为人知的第一手资料，许多引用的文献和档案，即便是专业研究者也未必能轻易触及。这种扎实的研究基础，使得全书的论断都显得掷地有声，而不是空泛的理论推演。我特别喜欢他穿插其中的那些时代侧写——关于教具的变迁、学堂的布局、乃至师生间的日常互动，这些细节的描摹，极大地增强了代入感。仿佛能闻到旧式墨水的味道，听到琅琅书声的回响。读完后，我深刻体会到，教育的发展从来都不是直线式的进步，而是充满了反复、妥协与创新的复杂过程。这本书成功地将冰冷的制度变迁，注入了鲜活的人性温度，让历史不再是教科书上的僵硬符号，而是可以触摸、可以感知的生命体验。

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这本厚重的著作，阅读起来更像是一场与先贤的深刻对话。作者展现出一种罕见的、近乎于虔诚的学术态度，对历史人物的功过给予了公正且富有洞察力的评价。我个人特别欣赏他对于那些“边缘人物”——那些默默无闻的乡村教师或者教育改革的先行者——给予的关注，他们往往是推动历史车轮转动的真正无名英雄。通过聚焦这些个体，本书成功地避免了将历史简化为精英阶层的游戏，而是展现了教育普及的艰辛历程。每读完一个章节，都会引发我对自己所接受教育的深深反思：我所习得的知识体系，是如何在历史长河中被选择、被塑造的？这种追根溯源的阅读体验，极大地丰富了我的自我认知，也让我对未来教育的方向有了更审慎的思考。

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与其说这是一部教育史，不如说它是一部关于“地方精神塑造史”的精彩编年史。作者对地域特色与教育实践之间相互作用的探讨，尤其令人拍案叫绝。他没有采用放之四海而皆准的模式去套用既有理论，而是深刻挖掘了特定地理环境、文化基因如何塑形当地的学堂规制和教学风气。阅读过程中，我仿佛能感受到那种独属于一方水土的教育气质——那种温和、坚韧、或是奔放的风格——是如何在几代人的言传身教中固定下来的。这种细腻的地域文化挖掘，使得全书充满了鲜活的生命力，让人在了解历史脉络的同时，也对本土文化产生了更深层次的认同感和归属感。全书结构严谨，论据充分，绝对是值得细细品味、反复研读的佳作。

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坦白说，一开始我还有些担心，担心这题材过于专业化，会显得晦涩难懂。然而，这本书的文字表达清晰流畅，即便是复杂的历史背景介绍，作者也能用极其精炼的语言概括到位，保证了阅读体验的舒适性。更值得称赞的是，作者的史观非常开阔，他没有将焦点局限于单一的官方叙事，而是巧妙地将地方教育置于更广阔的社会思潮和经济变动的大背景下进行审视。这种多维度的分析视角，使得整本书的论证立体而深刻。比如，当讨论到某一时期教育资源的分配不均时，作者立刻将其与当时的城市化进程和阶层流动性联系起来，使得问题的复杂性一览无余。这让我意识到，教育史研究的真正价值，在于揭示知识权力是如何在社会结构中进行分配和再生产的，这本书无疑做到了这一点，而且做得非常高明。

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