具体描述
本书由《佛教理论框架》和《佛教理论框架导读》两部分组成，书中多识教授对藏传佛教理论进行了高度的概括，以目标体系、修道体系、基本理论体系，三个体系勾勒出藏传佛教的总体面貌，他以自己深厚的佛学功底，在区区数万字之内，将博大精深的佛教理论给予了提纲挈领、深入浅出的阐释。作者曾自称这是他最满意并且最有代表性的著作之一。此书是为读者奉献的一份精神世界之旅的精确的导游图。
《佛教理论框架》是多识仁波切对藏传佛教理论的高度概括，仁波切以自己深厚的佛学功底，在区区数万字之内，将博大精深、浩如烟海的藏传佛教理论予以了提纲挈领、深入浅出的梳理和阐释。
多识仁波切曾自称这是他最满意并且最有代表性的著作。
2001年5月，多识仁波切应邀到苏州西园寺戒幢律研究所担任《藏传佛教概论》课程的系列讲座主讲。在讲座中，仁波切以《佛教理论框架》为蓝本，为学员们介绍了藏传佛教的特点并就佛教理论问题作了系统、精辟的论述。
上卷 佛教理论框架
引 子
第一章 目标体系
第一节人天善果
第二节二乘罗汉果
一、精神断灭论 / 二、抑制业源论 / 三、斩断系缚新变论
第三节 无上佛果
一、统摄为断、证二法 / 二、统摄为自利性和利他性二成就 / 三、统摄为“四身” / 四、统摄为“三功德”
第二章 修道体系
第一节理论的先导作用
第二节与目标相应的道路
第三节下士道修行重点
一、下士道修行重点 / 二、树立具缘人身难得观 / 三、人生无常观 / 四、恶道苦重观 / 五、皈依法 / 六、善恶业报观
第四节中士道修行重点
第五节 上士道修法重点（显宗部分）
一、菩提心发心法 / 二、学修菩萨行 / 三、止观的义理和修法
第六节成佛捷径金刚乘要义
一、智慧殊胜 / 二、方便殊胜 / 三、教义理论殊胜
第三章 基本理论体系
第一节二谛论
一、小乘毗婆沙的二谛观 / 二、小乘经部的二谛观 / 三、大乘唯识宗的二谛观 / 四、自续中观二谛观 / 五、应承派中观二谛观
第二节佛心论
一、佛心和佛性的名称 / 二、佛教各宗派的佛心定义
第三节无我论
一、毗婆沙的我和无我观 / 二、经部的我和无我观 / 三、唯识宗的我和无我观 / 四、自续中观的我和我无观 / 五、应承中观的我和无我观
中卷 藏传佛教与汉传佛教的异同
第一章 佛教和非佛教的区别
第一节佛教与非佛教以“四项基本原则”区别
一、有为无常 / 二、有漏皆苦 / 三、诸法无我 / 四、涅槃寂静
第二节佛教针对世间观念修行，目的是超越世间观念
第三节佛教弟子的修行以知足健康为准则
第四节佛教的境界是脱离轮回的涅槃境界
第二章 藏传佛教和汉传佛教的异同
第一节“一切教乘并行不悖，一切佛言的均属教诲”
第二节藏传佛教的十二个显著特点
一、显密结合，以显为基础，以密为究竟 / 二、经教上重五部四续，闻思修全面结合 / 三、学四部，宗一见 / 四、修证之道，有显有密 / 五、守三种戒 / 六、衣食特点 / 七、高僧转世制度 / 八、寺院分学院式和禅院式两种 / 九、德行和智慧并行不悖，反对脱离菩提心的小乘式的开悟 / 十、尊崇佛陀临终遗训，始终坚持“行为合于《律》，观修合于《经》，言论合于《论》”的原则 / 十一、尊师重教，视师如佛 / 十二、戒讲戒脉，法重法脉传承
下卷 佛教理论框架导读
引子 否定，否定之否定，否定之否定之否定
第一章 佛教的三级目标体系
第一节人天善果是人类和天类的最佳生存状态
第二节破除三界烦恼，获得我法二无智慧的二乘罗汉果
一、精神如灯火，业如灯油，油尽而灯灭 / 二、对种子进行冷冻，不让它发芽 / 三、斩断捆绑在流转巨轮上的绳索
第三节梦中觉醒，心智如花开放的无上佛果
一、统摄为断，证二法。自性身属于断法，其余功德属于证法 / 二、统摄为自利性和利他性二成就。法身属于自利性的成就，色身和利众事业属于利他性成就 / 三、统摄为“四身” / 四、统摄为“三功德”
第二章 佛教的三级修道体系
第一节心中要有可燃烧放光的智慧体
第二节成佛必须经过的三个阶段
第三节在轮回中获得人天幸福的下士道修行法
一、下士道修行重点 / 二、树立具缘人身难得观 / 三、人生无常观 / 四、恶道苦重观 / 五、皈依法 / 六、善恶业报观
第四节脱离轮回，超越生死的中士道修行法
第五节解脱成佛，利益众生的上士道显宗修行法
一、菩提心发心发 / 二、学修菩萨行 / 三、止观义理的修法
第六节身心双修的成佛捷径，上士道密法修行法
一、智慧殊胜 / 二、方便殊胜 / 三、教义理论的殊胜
第三章 佛教的三个基本理论体系
第一节俗谛和胜义谛是理解佛法并且解脱的基础
一、小乘毗婆沙的二谛观 / 二、小乘经部的二谛观 / 三、大乘唯识宗的二谛观 / 四、自续中观的二谛观 / 五、应承派中观的二谛观
第二节一切众生都有成佛种子的佛心论
一、毗婆沙的佛心定义 / 二、经部的佛心定义 / 三、唯识宗的佛心定义 / 四、中观宗的佛心定义
第三节破除我执，超出轮回的无我论
一、毗婆沙的我和无我观 / 二、经部的我和无我观 / 三、唯识宗的我和无我观 / 四、自续中观的我和无我观 / 五、应承中观的我和无我观
编者后记
作者简介
多识仁波切，本名多识•洛桑图丹琼排，天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学教授，博士生导师，兼任西藏大学客座教授等多种社会职务。雪域当代深孚众望的学者和教育工作者。
多识仁波切不但精能佛学，同时也精藏、汉语言学以及历史、文化等诸多学科。他用两种文字撰写出版了十多本涉及多学科的图书，代表作为《爱心中爆发的智慧》书系。
目录信息
读后感
《佛教理论框架及其导读》其实只是副标题，书名是《活佛说佛》。不过我不喜欢这个书名，感觉有点下里巴甚至有点跟随书市潮流的波浪，最初在八角街旁边的古修哪书坊看到时直接忽略了过去，后来看过作者的另一本书，才知作者是高人，于是又去找了来读。这位作者就是多识仁波切，...
评分《佛教理论框架及其导读》其实只是副标题，书名是《活佛说佛》。不过我不喜欢这个书名，感觉有点下里巴甚至有点跟随书市潮流的波浪，最初在八角街旁边的古修哪书坊看到时直接忽略了过去，后来看过作者的另一本书，才知作者是高人，于是又去找了来读。这位作者就是多识仁波切，...
评分《佛教理论框架及其导读》其实只是副标题，书名是《活佛说佛》。不过我不喜欢这个书名，感觉有点下里巴甚至有点跟随书市潮流的波浪，最初在八角街旁边的古修哪书坊看到时直接忽略了过去，后来看过作者的另一本书，才知作者是高人，于是又去找了来读。这位作者就是多识仁波切，...
评分《佛教理论框架及其导读》其实只是副标题，书名是《活佛说佛》。不过我不喜欢这个书名，感觉有点下里巴甚至有点跟随书市潮流的波浪，最初在八角街旁边的古修哪书坊看到时直接忽略了过去，后来看过作者的另一本书，才知作者是高人，于是又去找了来读。这位作者就是多识仁波切，...
评分《佛教理论框架及其导读》其实只是副标题，书名是《活佛说佛》。不过我不喜欢这个书名，感觉有点下里巴甚至有点跟随书市潮流的波浪，最初在八角街旁边的古修哪书坊看到时直接忽略了过去，后来看过作者的另一本书，才知作者是高人，于是又去找了来读。这位作者就是多识仁波切，...
用户评价
这本书的语言风格充满了古典的韵味，但又融入了极富现代感的语汇和场景。它不是那种晦涩难懂、堆砌典故的古板文字，反而像是在一位年迈的匠人那里学艺，他教你的不仅是技法，更是对待材料（即生活本身）的敬畏之心。书中关于“缘起缘灭”的阐释，尤其触动我。作者没有使用过于学术的词汇去定义它，而是通过讲述一系列看似微不足道的际遇——比如一次偶然的相遇、一个不经意的转身——来展现宇宙间万物相互依存的复杂网络。这种将宏大概念融入微小细节的叙事手法，极大地增强了读者的代入感。我感觉自己不是在“阅读”一部书，而是在“经历”一段旅程，这段旅程充满了惊喜，也伴随着对过往某些选择的释然。它成功地将“超验”的东西拉到了“经验”的层面。
评分坦白讲，这本书的叙事结构非常新颖，它不像传统意义上的论著那样层层递进，而是采取了一种散点透视的写法。每一章的独立性很强，我可以随时翻开任何一页开始阅读，但奇妙的是，当我将这些零散的珍珠串联起来时，一个宏大而完整的精神图景便在脑海中浮现了。最让我赞叹的是作者对“矛盾”的处理。他毫不回避世俗生活与修行理想之间的巨大张力，比如描述一个现代都市人在面对工作压力和家庭责任时，如何试图在内心建立起一个安宁的角落。这种对“在别处”与“在当下”之间挣扎的细腻刻画，让这本书具有了超越时空的现实意义。阅读过程中，我常常需要停下来，合上书本，走到窗边凝视远方，让那些涌入脑海的思绪沉淀下来。它的文字像极了经过高温淬炼的钢铁，外表朴实，内里却有着令人惊叹的韧性和光泽。
评分我对这本书的结构安排感到非常佩服，它像是一部精心编排的交响乐。开篇的几个部分略显铺垫，像是引入主题的慢板，节奏缓慢，色彩柔和，引导读者进入一种沉静的氛围。但随着章节的推进，情绪逐渐累积，尤其在探讨到“慈悲”与“智慧”的辩证关系时，文字的力量如同骤雨般倾泻而下，情感的张力达到了顶点。作者在处理这些高深的议题时，总能找到一个绝佳的切入点——他从不试图“教导”我们如何去爱，而是通过描绘那些已经发生、正在发生的情感流动，让我们自然而然地体会到爱与连接的本质。这本书的文字拥有极强的画面感，读到激动处，我甚至能“看”到作者所描绘的场景，那种身临其境的感受，是许多同类作品所欠缺的。它在保持思想深度的同时，成功地避免了说教的窠臼。
评分这部作品的文字像山间的清泉，潺潺流淌，却蕴含着深沉的力量。初读时，我以为这只是一本讲述某个特定宗派教义的佛学著作，但随着翻阅的深入，我逐渐发现作者的笔触远超出了教条的束缚。他仿佛是一位慈悲的智者，没有高高在上的说教，而是用极其生活化的语言，剖析了红尘中的种种烦恼与执念。书中对于“心”的描摹尤其令人印象深刻，那种洞察人性的细腻与精准，让人在会心一笑的同时，也不免感到一丝刺痛——原来，我们常常为自己编织的幻象所困。尤其是在探讨“放下”这个议题时，作者没有简单地用“放弃”来解释，而是深入挖掘了放下的本质是“看清”和“接纳”。整本书的节奏松弛有度，读起来毫不费力，但每一个看似轻描淡写的段落后，都似乎藏着一个需要反复咀嚼才能品出真味的哲理。它更像是一面镜子，照见的不是佛陀的形象，而是我们自己。
评分这本书最让我耳目一新的地方，在于它对待“不完美”的态度。许多精神探索类的书籍，往往将“圆满”设定为一个遥远且需要彻底净化的目标，这有时会给读者带来一种无形的压力感。然而，这部作品却洋溢着一种对生命本真的拥抱。它肯定了人性的弱点，承认了挣扎的必然性，并将这些视为修行不可或缺的一部分。书中对于“在破碎中寻找完整”的探讨，简直是为所有感到迷茫和自我批判的人提供了一份温柔的解药。作者的文笔如同一位技艺精湛的陶艺家，他懂得如何在泥土尚未完全干燥时，依然能赋予它独特的纹理和生命力，而不是非要等到它变成一块坚硬的石头才算完成。读完之后，我没有感到一种“我已经开悟了”的狂喜，而是一种更踏实、更平和的感受——仿佛世界依然复杂，但我的内心找到了一个可以安放风暴的港湾。
评分感恩多识仁波切，无论是学习佛法还是研究佛教，这本书都非常让人受用????????????????????????
评分感恩多识仁波切，无论是学习佛法还是研究佛教，这本书都非常让人受用????????????????????????
评分这本书要比原先《爱心中爆发的智慧》来的更加系统，不累赘。是了解西藏藏传佛教显教及密教前导不错的一本书，由于多识活佛对于汉文和藏文都是精通的，所以在阐述上就自由的多。但在律藏典籍上涉入的还有点浅显，阐述的不够明晰。
评分这本书要比原先《爱心中爆发的智慧》来的更加系统，不累赘。是了解西藏藏传佛教显教及密教前导不错的一本书，由于多识活佛对于汉文和藏文都是精通的，所以在阐述上就自由的多。但在律藏典籍上涉入的还有点浅显，阐述的不够明晰。
评分感恩多识仁波切，无论是学习佛法还是研究佛教，这本书都非常让人受用????????????????????????
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有