具體描述
這18篇論文大多是作者在前輩時賢已有研究成果基礎上更新史料，擴大視野而取得的新進展。明清之際天主教傳教士人華後，在推動西方科學知識傳播方麵扮演過重要角色。中國科學院自然科學史研究所研究員韓琦的《康熙時代的曆算活動：基於檔案資料的新研究》，利用珍藏於中西檔案機構的中文檔案史料，研究瞭《律曆淵源》的編纂經過，闡述康熙時代曆算活動的背景以及耶穌會士在清代前期科學活動中的作用。文章指齣，科學近代化曾經是康熙時代的一個重要話題，但最終卻以偃旗息鼓而告終，其原因關乎傳播與接受兩方麵。首先，作為傳播方的來華耶穌會士是以傳播宗教而非科學為首務；其次，作為接受方的清前期統治者對傳教士懷抱戒心以及政治高層間的權力傾軋，影響瞭西方科學在華的傳播。
著者簡介
圖書目錄
前言
中文文獻與中國基督宗教史研究
中國基督宗教史研究的史料與視界
康熙熙攘攘時代的曆算活動：基於檔案資料的新研究
蘇努研究
刊書傳教：清代禁教期天主教經捲在民間社會的流傳
解讀近代福建教會契約文書
福州“美以美會年議會錄”初探
史料與中華基督教全國總會邊疆服務史實重建
親曆者的體驗認知和文本資料的互補和局限——中國基督教男女青年會士事的口述采訪
傳教運動的圈內“聲音”：The Chinese Recorder（1867-1941）初論
從《東西洋考每月統》看基督新教早期（1807-1842）
來華傳播
陳垣與民國基督宗教界交流管窺——以往來書信為中心
廣雅書院的景教研究
中國基督教史研究的史料與視界——以中國基督教大學史研究為個案
雙重使命：傳教士與晚清中國知識結構的演化
兩種話語：清末民初嶺東長老會的權勢轉移（1881-1927）
聖母聖心會傳教士在內營地古中西部的傳教探索
基督教與海外華僑的社會建構——以砂拉越詩巫為例（1901-1951）
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
十幾篇大佬的論文集～
评分中國基督教史研究的史料與視界/ 吳梓明
评分十幾篇大佬的論文集～
评分研究中國基督教史參考書，裏麵對研究方法的探討和具體研究例證很有學術價值，不錯的綜述。摘錄鍾鳴旦（Nicolas Standaert）《中國基督宗教史研究的史料與視界》——史料的三種陷阱值得關注：一是單一語言史料的陷阱，二是關於史料中基本概念的固定性，（詞匯的曆史含義不同，比如“宗教”“科學”“基督徒”“皈依者”等概念與17或19世紀使用的概念內涵不盡相同，科學分類為例，文藝復興時代的金字塔分類，第一年邏輯學，第二年物理學數學，第三年形而上學，再往上是醫學法學教會法學，最後是神學，啓濛時代以後的科學分類製度像“柱”，讀神學無須再讀數學。）三是本質主義（essentialism），即文本域唯一作者身份的結閤，不管文本作者是西方人還是中國人，這些文本本身往往是中西兩種文化交織的産物。p30-31
评分研究中國基督教史參考書，裏麵對研究方法的探討和具體研究例證很有學術價值，不錯的綜述。摘錄鍾鳴旦（Nicolas Standaert）《中國基督宗教史研究的史料與視界》——史料的三種陷阱值得關注：一是單一語言史料的陷阱，二是關於史料中基本概念的固定性，（詞匯的曆史含義不同，比如“宗教”“科學”“基督徒”“皈依者”等概念與17或19世紀使用的概念內涵不盡相同，科學分類為例，文藝復興時代的金字塔分類，第一年邏輯學，第二年物理學數學，第三年形而上學，再往上是醫學法學教會法學，最後是神學，啓濛時代以後的科學分類製度像“柱”，讀神學無須再讀數學。）三是本質主義（essentialism），即文本域唯一作者身份的結閤，不管文本作者是西方人還是中國人，這些文本本身往往是中西兩種文化交織的産物。p30-31
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