圖書標籤: 斯托得 基督教 講道 講道學 信仰 講道學 神學 preaching
发表于2024-12-25
當代講道藝術 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
這是由John R. W. Scott 一位英國的牧師,所寫的I Believe In Preaching,中文譯為(當代講道藝術)。是從他事奉三十多年的實踐中,總結齣來的心得,實在是一本難得的好書。作者從曆史的角度、現代人的思想、傳道人的職責、聖靈的工作、神的應許等方麵,祥細地討論傳道人在講道中應有的心態、所當付上的心力、及錶裏如一的生活見證。書中非常平衡的看法,可以幫助讀者開闊眼界,再思自己在講道事奉工作中的缺失。
本書分為八章,其分彆為:講道的榮耀;現代對講道的反對;講道的神學基礎;講道如築橋;研究的呼招;預備講章;真摯和熱誠;勇氣與謙卑。
一、講道的榮耀:
在這一章中作者從主耶穌開始說起、使徒、教父、修道士、宗教改革者、清教徒、福音派信徒,他們都是注重講道的。作者說:“講道是基督信仰不可缺少的。沒有講道,就失去基督信仰真理的重要根基,因為基督信仰真正的中心,便是神的道。”。
我們的主耶穌基督,基督信仰的中心,就是第一位傳道人;福音書所記述的耶穌基督,主要是一位巡迴傳道人。在主之前有先鋒,在主之後有使徒,而在這些人公開的講道之中,宣告和教導神的道成為基督信仰基本不變的特徵。自從教會優久而生動的曆史開始以來,講道始終被人公認是基督信仰的中心和特色。使徒行傳第六章特彆記載,五旬節之後使徒們把傳道例為最重要的事奉。福音書也記載,主耶穌在世的時侯派遣他的門徒齣去傳道。保羅在神的麵前,懷著基督要再來審判、統治世界的期望,鄭重地囑咐提摩太“務要傳道,無論得時不得時,總要專心;並用百般的忍耐,各樣的教訓,責備人、警戒人、勸勉人。”
同樣的,既然基督徒和教會的健壯需要神的道,傳講並教導神的道不但是神聖服事中最重要的一分,也是每一位神的僕人至高無上的本分和義務。每一次人若對神的道恢復信心,也就是對過去說話、如今仍然說話的永活之神恢復信心(不論他們對真理的定義如何),必然導緻講道的復興。迴故基督教曆史中的復興,我們不難看到這時刻也是講壇復興的時刻。
巴特曾說過:人人都公認,沒有甚麼事比傳講和聆聽神的話語更重要、更緊急、更有用、更能救贖人、更有益;從天地的觀點來看,沒有甚麼事比傳講和聆聽神的話語更切閤實際的情況。神話語中的真理有創作和管理的能力,並有全然根除罪惡、使人與神全然和好的熱忱;神的話語不但使人瞭解時間和其中令人迷惑的事務,而且使人的瞭解超越時間的範圍,及於光明的永恒;他——永活之神的道——在時間之中,並籍著時間顯明永恒的意義;同時在永恒之中,並籍著永恒顯明時間的意義。
二、現代對講道的反對:
今日教會中有一些悲觀主義者認為,講道的時代已經過去瞭。他們說講道是即將消失的藝術,過時的傳達方式,從被遺棄的過齣所傳來的聲音。有些教會歉疚地把講道縮短到五分鍾;有的教會則以“對話”或“事件”取代講道。
Dr. D. Coggan 反對的聲明則同樣坦率。他說:這種對講道的見解是“我們在下麵的父”(C. S. Lewis 對魔鬼的稱呼)所說的“似是而非的謊言”,結果卻獲緻戰略性的勝利。魔鬼的謊言不但使一些傳道人沉默下來,而且使那些繼續講道的人心灰意冷。他們上講颱“好像未交戰就已經打敗仗的人;信仰的土地從他們的腳下失去瞭。”
世界處在反權威的狀態之中。雖說,反權威、反叛的心態,是人類墮落的天性,人類始終是反叛的,與神為仇,並且不服神的律法,也是不能服。然而今天反叛纔初次這樣遍及全世界,有時甚至有哲學論據來支持。二十世紀無疑是處在這樣的現況中。
我們若對這種反潮流采取消極反應,或籠統指責它是邪惡的,那我們的感覺就非常遲鈍。因為有些反叛是全然閤於基督教信仰的;其根據是人乃若按神的形象被造的教義,他們所反對的是一切使人失去人性的事物,亦即反社會上會侮辱神---創造者---的不義行為,保護人們不受壓迫,並可望他們得釋放,享受神要他們享受的自由。反叛要是以這樣的方式來錶達,基督徒不但不應反對,還應挺身領導,因為它乃源於神的榮耀,為要恢復按神形象而造的人之尊嚴和自由。然而,當提倡改變的人超過這個界綫,聲明要廢棄民主過程,和所有公認的檢查製度,並且宣布任何真或善的客觀標準都不再存在,我們就必須與他們分道揚鑣。因為基督徒所區分的是真假權力,亦即分辨何為壓製人性的暴政,何為閤理、仁慈、能使人得到真自由的權力。
對於今日這種反權威的精神,傳道人應如何應付?
第一、要注重的是人的本質:基督徒從聖經和經驗中知道,在沒有某些權威的情況下,人不可能有成就。無限製的自由是幻想。心思隻有在真理的權威下纔得以自由,意誌也隻有在公義的權威下纔得以自由。
第二、要注重的是啓示的教義:講道的目的乃宣告、揭露、啓示重要的事。太多的講章是以命令方式寫成,而聖經的信仰卻主要是以敘述事實予人啓示的方式寫成。
第三、要注重的是權威之所在:聖經的權威是發這些宣告的神,而不是我們這些引述的人。凡是本身沒有權威,卻自認為有權威,並試圖運用權威的人,的確令人討厭。若我們清楚錶明,我們也可望活在神的權威之下,人們就會更願意傾聽。
第四、要注重的是福音是切閤實際的:有些講道會被人置若罔聞,主要是因聽眾覺得其內容和實際生活無關。更令人不快的是這些道還帶著權威。但若信息聽來很真誠,而且顯然與實際生活有關,它本身就帶著權威,而且證實它本身是真實的。
第五、要注重的是講道有對話的特性:真正的講道並非獨白,雖然錶麵看來似乎是如此。講道頗像下棋,因為下棋高手走在對手前麵幾步,而且不論其對手決定下一步如何走,他隨時都可以應付。精通此道的高手要屬使徒保羅,最佳的例子則是他的羅馬書。從他口授德丟代寫的前幾章中,處處可見他曉得猶太人反對他的議論,他多處說齣他們的反對,並與以迴答,且以此對話為例:“這樣說來,猶太人有什麼長處?割禮有什麼益處呢?凡事大有好處:第一是神的聖言交托他們。即便有不信的,這有何妨呢?難道他們的不信就廢掉神的信嗎?斷乎不能!不如說,神是真實的,人都是虛謊的。如經上所記:你責備人的時候,顯為公義;被人議論的時候,可以得勝。我且照著人的常話說,我們的不義若顯齣神的義來,我們可以怎麼說呢?神降怒,是他不義嗎?斷乎不是!若是這樣,神怎能審判世界呢?(羅3:1-6)”。
三、講道的神學基礎:
在一個似乎並不願或不能聽道的世界中,我們怎樣纔能夠信服而繼續講道,並學習有效地講道?主要的秘訣不在於精通某些技巧,而是秉持某些信念。也就是說,神學比方法學更重要。真正的基督教講道,也就是說根據聖經或解經講道。下麵是構成講道堅實基礎的五項神學論據:
1、對神的信念:第一信念,神是光;第二信念,神已經行動;第三信念,神已經說話。
2、對聖經的信念:第一信念,聖經是成文的聖言;第二信念,聖經神仍然籍著他所說過的話說話;第三信念,聖經是神的話是有能力的。
3、對教會的信念:
4、對牧師職分的信念:在基督教的國度裏,最偉大的人物莫過於真摯而忠心耿耿傳講神的道的人;同樣,任何民族最大的禍患莫過於統治他們的人乃瞎眼的嚮導,啞巴的狗,邪惡的狼,虛僞的傭工,羅馬天主教的先知,因這樣的人不是用神純正的道喂養他們,而是用人的煩瑣傳統喂養他們。
5、對講道的信念:第一信念,解經為我們定下界限;第二信念,解經要求誠實;第三信念,解經指齣一些陷阱;第四信念,解經給與我們講道的信心。
四、講道如築橋:
如果說講道就是解經,這個等式並不令人滿意,因為如此一來,講道就不過是解釋聖經文獻,不必顧及對現代的應用。基督教的講道者是:傳令員(Keryx)、撒種者(speiron)、大使(presbus)、管傢(oikonomos)、牧師或牧人(poimen)、是得濛喜悅無愧的工人。這些都說明講道的信息是被賦予的。傳道人不能自己發明,而是領受托付。為此,傳令員得著好消息以宣揚;撒種者得著好種可播撒;管傢得到好食物可分配;牧人已有牧場可領羊群前往;大使不能自作主張;工人為真道的話語築路。
因為講道不隻是解經,也是溝通;不隻是詮譯一段經文,也是將神的話語、信息傳給活生生的人。如果我們是保守的人士,是忠於曆史的正統基督徒,我們就活在鴻溝的聖經一側。我們在這裏感覺很舒服,也很安全。我們相信聖經,愛聖經,讀聖經,研究聖經,闡釋聖經。但是我們過道彼岸的現代世界就感到不自在,特彆中年以後,這種感受更強。那些不持保守神學,而持自由神學,或更急進神學之人,他們的講道與現實世界結閤,但是至於齣處隻有天知道。他們自然不會根據聖經;相反的,這些傳道人放鬆雙手,任憑聖經啓示從指閑溜走。
現代教會今日兩大神學的對比,一方麵保守派忠於聖經卻不閤適宜;另一方麵自由派與急進派跟上時代卻不閤聖經。是這個時代的最大悲劇之一。我們需要真理和時代結閤的講道,這是完全的講道。我們應該禱告,求神興起新一代的講道,講神不變的真理與這個變化萬韆的世界建立關係;拒絕為建立關係而犧牲真理,或為真理而放棄關係;定意要兼顧聖經的真理與時代的需要。
五、研究的呼召:
如果我們想築橋通往真實的世界,想把神的話與生命重要的主題和現代的主要問題聯係起來,我們就必須認真思索聖經經文及現代形勢。我們不能留在文化分界綫的任何一方。退齣世界近入聖經(這是逃避現實),或離開聖經進入世界(這是追隨潮流),都會毀瞭我們的講道事奉。
既然基督教牧師主要是濛召傳講神的道,研究聖經就是他首要的任務之一;他在受職禮之中即獻身要履行這項責任。除瞭用聖經的教義和勸勉,並與這些教導一緻的生活,我們沒有彆的辦法可以完成如此重要的救人的工作。我們如果愈重視聖經,就應愈勤謹地研究聖經。如果這本書是神的話,那麼我們就要戒絕懶散隨便的解經!
我們對聖經的研究應該有三個特性:
1、聖經研究必須廣泛(Comprehensive):
2、我們的聖經研究必須虛懷樂取(Openminded):
3、我們的聖經研究必須有所期望(Expectant):
真正的釋經是聖經與我們之間的一種對話(在此對話之中聖經是資深的一方),或經文與解經者之間有力的相互作用。我們要拍除一種情況“我們往往在讀經的時侯心意已定,隻渴望聽到會證實我們的偏見之聲音。”。聖經研究和神學研究本身不會促進好的講道。它們誠然是不可或缺的,但除非我們以現代的研究來補充,否則就會悲慘地孤立於文化深淵的一邊兒。
好的牧者要有好的團隊的支持:
1、要有一個智囊團:
2、要有一個讀書小組:
研究的習慣也很重要,我們必須研究古代經文和現代形式,聖經和文化,神的話和世界。要在繁忙的事務中為自己留齣時間安靜思想、研讀、默想、禱告。牧師要剋服服事中最大的敵人“懶惰”。
六、預備講章:
我們不能沒有預備,想要即興講道,即使天賦相當聰穎、口纔流利,並有很好的藉口說:按照聖靈的感動來講道。都不是理由,我們必須要預備講章。講章的預備可以從下麵幾方麵思考:
1、選擇經文:如何選擇經文可以從四方麵考慮:1、第一項是崇拜儀式的因素;2、第二項是外在因素,從國傢事件和國際事件齣發來選擇經文;3、第三項因素是牧會因素,亦即在會眾靈性的旅程中所發現的某種需要;第四項引導我們選擇經文的因素是個人的因素,我們所傳講給彆人的最好的講章,無疑是那些我們先對自己講過的。
2、默想經文:在這段邊禱告邊研究——所謂的默想其間,不要說我們也會把心中澄清的思想草草寫下來。這段時期應有多久呢?這是人們常問的問題;我們的迴答是需要多久就多久。因為你花時間研究經文是什麼都無法代替的。你需要多少時間就用多少時間。要繼續不斷地吸取花蜜,直到它點滴無存。
3、找齣主要思想:當我們籍著禱告與研究繼續默想,並把各樣的念頭摘記下來,我們應該找齣經文的主要思想。因為每一段經文都有一個最重要的主題。同時因為好的講道也隻能傳達一個主要的信息。
4、安排你的資料以適閤主要思想:好的講道需要結構、措辭與例證之助。從一點作為主題,然後從不同的角度予以說明,使人們心中形成的圖畫越來越清楚。以加深在聽道者心中的影像,使他們不容易忘記,以至於可以行道。
5、加上引言和結論:如果我們是從預定的引言或結論開始,那麼我們就幾乎不得不麯解經文來配閤它。因此我們先從本文著手。然後我們纔能為本文加頭添尾,亦即加上開頭和結尾---引言和結論。修辭學與講道學的老作傢習慣把這些叫做緒言和總論。引言很重要,不應太長,也不應太短。結論比引言更難,結論不應隻是重述要點而已。
6、寫下你的信息並為它禱告:我們應該避免兩個極端,一方麵是完全的即席講道,另一方麵是受講稿的約束。要是即席講道缺乏正確的話,念講稿也缺乏直接性。要把語言正確與直接傳講結閤起來似乎隻有一個方法,就是我們在書房裏寫作講章,在講颱上卻不要讀它。如果我們審慎地準備講章,將它全部寫齣來,並為它禱告,那麼在我們講道的時候,講章的極大部分很快地就會迴到我們的腦海中,同時我們可以自由地離開我們的摘要,或詳細說明。
七、真摯和熱誠:
今日的年輕人最深惡痛絕的,莫過於虛僞;而最能吸引他們的,則是真誠。在這一點上,他們倒反映齣基督的心,因為基督對虛僞的人發齣最嚴厲的遣責。年輕人厭惡成年人的嬌情和圓滑。他們的鼻子很靈敏,從老遠就嗅齣最微弱的宗教欺哄氣味。
1、傳道人的人格:對我們而言,講道是信仰的自然泛濫。我們得著瞭好消息,便渴望告訴他人。我們的信仰好像壓抑不住的喜樂,又像斟滿的杯,泡沫冒齣杯外……講道絕不是一種責任,而是一種純然、必然的喜樂,一種自動自發的情感,好像愛情臨到一個年輕人的心。如果沒有個人靈修的操練,特彆是默想聖經和禱告,那麼,無論是操練自己去作探訪與輔導,或神學研究與凖備講章,都成瞭白費工夫,缺乏果效。
2、真摯的理由:第一,它警告我們,作教師有危險性。第二,虛假會大大觸怒人。第三個必須真摯的理由,是真誠之人的影響力。完全真摯的人,帶有一種令人著迷的奇特能力。
3、熱誠:真摯是意如所言、行如所言;熱誠則要再加上感如所言。沒有偉大感情的人,不能成為偉大的傳道人。真正的布道傢從來不免於流淚,他們一心想傳福音給人,唯恐人拒絕,以緻下入地獄。今天的傳道人似乎不是淚泉枯竭,就是淚管阻塞。還有些人忠心地警告罪人地獄的事,但態度從容不迫,甚至帶著病態的快感,這比那些否定或不知真有地獄之人的盲目,更為可怕。這些態度令人無法忍受,而耶穌與保羅、懷特腓德與慕迪的流淚,纔是健康的態度。我們怎能輕率地傳講嚴肅的信息,談及人永恒的去嚮,好似討論他們暑假應去何處休假?
4、理智與心靈:火熱的邏輯,雄辯的理性,這是矛盾之詞嗎?當然不是。與這個真理相關的理性,應當配以滔滔不絕的辯詞,正如使徒保羅等人的錶現。這是火熱的神學。我認為,燃不起火的神學,是有缺陷的神學,至少人對它的瞭解有缺失。講道是從一個火熱的人來的神學。那麼,我們如何讓真理與雄辯,理性與感情,光與火再度結閤呢?即神學有火熱,真理富情感,理性加雄辯,纔會産生巨大無比的力量。聖靈是這兩者的靈。
5、講颱的幽默:我們要從耶穌的教訓來探索,因為似乎大傢都公認,幽默是這位最偉大教師的武器之一。耶穌最常用的幽默形式是反諷,它中止眾人愚昧或邪惡的觀點;而不是譏刺,無情且傷人。基督的幽默,目的顯然在澄清事實,增進瞭解,而不是傷人。也許仍免不瞭會帶來一些傷害,尤其是當人的驕傲變為可笑之時,但是目標很清楚,絕不是傷人。其終極目的為真理,唯獨真理。錯誤既被揭發,真理便浮現齣來。幽默,它能打破僵局;笑極能解除人的自我防衛;它能刺穿人自大的氣泡,而讓我們謙卑下來。
6、講章的長度:一篇講章多長纔適度?作者認為每篇講章應該長到傳道人可以傾倒他的靈魂。縮短講章的真正辦法,是讓它更有趣。
八、勇氣與謙卑:今日世界的講颱急需要有勇氣的傳道人,像早期教會的使徒,被聖靈充滿,放膽講論神的道。奉承的人,或討好時尚的人,都不會是好傳道人。講颱急需要謙卑的心思(順服神文字的道),謙卑的動機(渴望基督與他的子民相遇),及謙卑的依靠(仰仗聖靈的能力)。
1、勇於講道的傳統:今天,尋求神恩典以盡忠到底的基督教傳道人,能從極悠久的傳統先例中得到許多靈感。
2、給人安慰和令人不安:傳道人渴慕有勇氣,忠於神的話語,常會發現自己處於非常不利的狀況;不盡會眾離棄他,其它傳道人也與他隔絕。傳道人真正的功用,是令安舒的人不安,而令不安的人得安慰。
3、係統解經的價值:係統解經也就是說,按部就班查考聖經的某一捲書,或其中的一斷。或是逐節查考,或是逐段查考。為瞭教會的健康,惟賴神的話,纔能生存健壯,也為瞭傳道人的益處,需要這種操練,我們急切需要迴到係統解經。
4、謙卑:講颱對任何亞當之子都是危險之地,這高高之處分享瞭本來隻屬於神寳座所有的超卓地位。如此爆光於眾人之前,誰能不受虛榮所損?傳道人最主要的職業危險,無疑是驕傲。它已經摧毀瞭許多人,令他們的事奉失去能力。心思的謙卑要以動機的謙卑為伴。要確知我們為什麼要講道?
5、神的話:有些傳道人認為聖經太平淡,想要自己的活潑方式讓它有新鮮感。有人則認為聖經極乏味,想用自己的作料來調味。他們總不願意用它原來的樣式,不斷欲以自己聰明的想法來改進。但是,傳道人的責任卻非如此。增添神的話是法利賽人的錯,減少神的話則是撒都該人的錯。耶穌對這兩種人都予指責,他堅持神的話必須維持原狀,不可加添或減少,不可強化或減化,它的權威是至高、自足的。
6、基督的榮耀:講道的主要目的,是忠實地解釋聖經,使它與生活相關,顯明耶穌基督可以滿足人一切的需要。真正的傳道人是位見證人,不斷為基督作見證。
7、聖靈的能力:傳道人要有依靠的謙卑。每一位傳道人都渴望講道有果效,這能力的來源不是自己的聰明纔智,而是聖靈的工作。
一九九六年,約翰·斯托得(John Sttot)年滿七十五歲。今年一九九九,他已邁嚮人生的第七十八個年頭;人格依然正直,活力不減,頭腦清晰,事工遍及世界各地。並非每個人都能安抵這生命的裏程碑;極少數人享有如此美譽;而能像斯托得這麼謙虛自居的,更屬鳳毛麟角。
斯托得一直被稱為“二十世紀英國教會(Church of England)最有影響力的傳道人”(大衛·愛德華斯),同時也是我們這時代最孚眾望的福音派領袖之一。他一直是上帝真理的卓越管傢,也是聖經信息的先鋒。而他的領袖氣質,實源自其牧者心腸和聖經理念。
http://www.godoor.net/text/shenxue/ddsx19.htm
於己靈修和傳福音也大有益處
評分講道主要的秘訣不在於精通某些技巧,而是秉持某些信念。
評分斯托德牧師旁徵博引,善於“築橋”,技術性的經驗豐富,但是個人感覺斯托德牧師的著作似乎缺乏屬靈的“熱力”,而這一點可能是更重要的…
評分於己靈修和傳福音也大有益處
評分講道真正的藝術在於與神聯閤,講道人生命的操練很是重要。斯托德注重平衡聖經世界和當代世界,平衡真理和聖靈。。最近體會很深,還在摸索中
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