释量论新注(上下册)(藏文) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:西藏人民出版社

作者:朗仁·阿旺平措

出品人:

页数:542

译者:

出版时间:1997-12

价格:28.00元

装帧:

isbn号码:9787223010740

丛书系列:

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《释量论新注》（上下册）是一部详尽阐释古印度佛教逻辑学巨著《释量论》的著作。该书旨在为读者提供一个全面而深入的理解，尤其侧重于其核心概念、论证结构以及对佛教思想体系的影响。 上册 上册聚焦于《释量论》的“现量”（Pratyakṣa）部分。现量，即直接的认知，是认识论中至关重要的一环。本册首先对“量”（Pramāṇa）这一概念进行界定，阐明其作为正确认识工具的性质和分类。《释量论》将量分为现量和比量（Anumāna）两种，而上册的重点在于深入剖析现量。 书中细致地解释了现量的定义，即不依赖于任何其他认知而直接获得的正确认识。随后，逐一梳理了现量的不同类别，包括感官现量（Indriyapratyakṣa）和意识现量（Manasapratyakṣa）。感官现量是指通过眼、耳、鼻、舌、身这五种感官获得的认识，例如看到颜色、听到声音等。意识现量则指由意识直接认识到心所的活动，如了知“苦”、“乐”等内在感受。 作者进一步探讨了现量的作用和特征，强调了其无虚妄性（Avyabhicāra）和无错误性（Aviślva）的特性。这意味着现量是直接、清晰且不会产生误解的认知。书中还详细论述了现量与“无错误性的因”（Saṁskāra）之间的关系，阐明了现量如何通过“心识”的直接作用而产生。 《释量论新注》在上册中，还深入分析了现量的八个品类（aṣṭavidha pratyakṣa），这八个品类构成了现量认知的完整图景，涵盖了从最基础的感官输入到更深层的意识活动。这部分内容对于理解佛教认识论的精妙之处具有至关重要的意义。 下册 下册则将重点转向《释量论》的“比量”（Anumāna）部分，并延伸至《释量论》的其他重要概念。比量，即通过推理获得的认识，是佛教逻辑学中另一个核心议题。 本册详细阐述了比量的定义，即通过已知的事实（因）推知未知的事实（果）的认识方式。书中深入剖析了比量的三个要素：因（Hetu/Sādhana）、法（Sādhya/Prameya）和例（Dṛṣṭānta）。作者通过大量的实例，清晰地展示了这三者如何相互关联，构成一个有效的推理过程。 《释量论新注》详细讲解了比量的五种因相（pañca hetu/pañca liṅga），即：因（Hetu，也称为“共同因”）、例（Dṛṣṭānta，也称为“同喻”）、所因（Sādhya，也称为“法”）、所例（Dṛṣṭānta，也称为“异喻”）以及所共许（Sādhāraṇa-dharma，也称为“共许因”）。这五种因相的辨析，是理解佛教逻辑推理有效性的关键。 书中还对三种推理（traya anumāna）进行了详尽的阐述：因指示的推理（Hetu-samudāyānnumāna）、体相指示的推理（Svarūpa-anumāna）和所见指示的推理（Dṛśyamāna-anumāna）。这三种推理模式，分别对应了从原因推果、从体性推功能、以及从可见迹象推不可见本体的逻辑过程。 此外，下册还涉及了《释量论》中关于论辩的规则（vāda-vidhi）以及邪论（kuhaka）的辨析。这部分内容对于理解古印度时期的论辩艺术和逻辑辨正的方法论有着重要的参考价值。作者还探讨了“真实”（Tattva）的定义以及“邪见”（Mithyā-darśana）的本质，进一步深化了对佛教认识论的理解。 总而言之，《释量论新注》（上下册）是一部兼具理论深度和实践指导意义的著作。它不仅是对《释量论》这一经典文本的细致解读，更是对佛教认识论、逻辑学和论辩术的全面梳理。本书适合对佛教哲学、逻辑学和印度古代思想史感兴趣的读者。

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这本《释量论新注》的精装本拿在手里，沉甸甸的，光是这份厚重感就让人心生敬畏。我原本就对藏传佛教的逻辑学和认识论很感兴趣，尤其是宗喀巴大师之后，对量论的阐释和辨析，更是学界关注的焦点。这本书的装帧设计非常考究，藏文的印刷清晰，排版布局典雅，一看就知道是下了大功夫的精品。我个人觉得，对于那些深入研究中观思想，想要理解藏传佛教如何构建其知识体系的读者来说，这本书无疑是一座宝库。它不仅仅是文字的堆砌，更是一种思想的传承和深化。虽然我还没有完全细读，但光是翻阅目录和部分章节的概览，就能感受到作者在梳理和阐释经典时的严谨态度。这种对传统文本的尊重和对现代理解的结合，使得这本书具备了很强的学术价值和可读性。

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说实话，我原本对这种厚重的藏文典籍抱着一种敬而远之的态度，总觉得里面的概念太过抽象，难以把握。然而，这套《释量论新注》却意外地给了我一种“豁然开朗”的感觉。特别是在关于“现量”和“比量”的讨论部分，作者的注解深入浅出，将那些抽象的逻辑范畴与实际的认知活动紧密联系起来。我注意到，书中对一些历史上的注疏争议点都有所提及和辨析，显示出作者深厚的学养和严谨的治学态度。这不仅仅是一本教科书，更像是一部思想史的缩影，展现了历代论师们在辨析真伪、确立知识标准上的不懈努力。对于任何一个想在藏传哲学领域有所建树的人来说，这本书都是绕不开的重要参考。

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作为一名对东方哲学史有浓厚兴趣的爱好者，我常常感到，许多经典文本由于翻译和注释的限制，其原貌难以完全展现。这套《释量论新注》的藏文原版，恰恰弥补了这一遗憾。它带来的那种“原汁原味”的学术冲击力是无可替代的。我特别留意了书中的行文风格，它既有古代论典的凝练，又融入了后世注疏的细腻与细致。阅读它，就像是在与几百年前的大师进行一场跨越时空的对话。虽然我还需要借助一些辅助资料来完全理解其中所有的细微差别，但这套书本身提供了一个坚实可靠的基石。它让我更深刻地体会到，逻辑思辨在构建信仰体系中的核心地位，以及藏传佛学在这一领域的深厚积淀。这本书的出现，无疑是为相关研究领域注入了一股强劲的学术活力。

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这套书的出版，对于我们这些长期关注宗教学和哲学交叉领域的学者来说，无疑是一件令人振奋的事情。我最欣赏的一点是，作者在保持原典思想精髓的同时，似乎在试图打破传统的阐释壁垒，让更多非专业人士也能窥见其堂奥。特别是对于现代科学思维的介入点，书中虽然是以传统范式展开，但其对逻辑一致性的追求，与现代科学精神是相通的。我花了几个下午的时间，主要浏览了关于“能立”（立论之因）的论述，发现作者对因明的复杂结构把握得非常精准。这本书的价值，不仅在于对藏传佛教理论的深度挖掘，更在于它提供了一种看待世界、构建知识体系的独特而深刻的思维框架。装帧的精美和内容的扎实，让它成为了我案头必备的工具书之一。

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当我第一次接触到这本书时，最吸引我的并非那些艰深的理论，而是它所展现出的那种对知识体系的系统化构建能力。藏传佛教的辩经传统，其核心就在于“释量论”对知识来源和判断标准的界定。这本书的“新注”二字，暗示了作者在继承传统的基础上，试图提供一种更贴近当代读者思维习惯的阐释路径。我发现，作者在解释一些复杂的逻辑推理过程时，采用了非常生动的比喻和层层递进的论述方式，使得原本晦涩难懂的概念变得相对易于理解。对于初学者而言，这提供了一个很好的入门阶梯；对于有基础的研究者，则能从中找到新的视角来重新审视经典。阅读体验非常流畅，虽然是藏文原版，但其行文逻辑清晰，让人感觉仿佛有一位经验丰富的老师在旁边耐心指导。

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