具体描述
1957 年 8 月，在一次国际性的 “ 禅宗与精神分析 ” 学术会议上，德高望重的精神分析学家弗洛姆 ( 时年 57 岁 ) 发表了学习禅宗的心得体会。他总结了由铃木大拙阐明的禅宗要点： “ 视野是了解人的存在之本性的艺术；禅是从束缚到自由的道路，禅解放我们的自然能力；禅是使我们免于疯狂或颓废；禅促使我们表现出对幸福和爱的追求的能力。 ” 他通过对精神分析与禅宗的比较，认为在拯救心灵创伤，寻求人生诸多答案，充分把握世界，超越自我迈向心身健康之路等方面，两者具有异曲同工之妙。这决不是西方学者出于猎奇之感对于东方宗教发出的溢美之词，只是由于我们妄自菲薄惯了，一时还未能认识到禅宗会有这么大的价值。这种推崇禅宗的态度，确实引发了我们探讨禅宗奥秘的兴趣。再看看日本的铃木大拙在谈论坐禅顿悟对人的精神作用时，更令人陶醉了，他说：顿悟之后， “ 你的精神活动都将以一种新的格调整来活动，它将使你体验到前所未有的满足、和平、充满欢乐，生命的调子改变了。……春天的花儿显得更美，山间的溪水愈加清澈。 ” 这种令人神往的状态与现代人本主义理学描绘的 “ 高峰体验 ” 毫无二致。高峰体验是心身健康的最佳状态，也是医治心身性疾病的有效方法之一。这种状态虽然暂短甚或瞬间即逝，但却终生难忘。把握得当，禅宗真能引导我们进入这种状态，它是我们优化心灵的一条大道。
作者简介
铃木大拙
（1870 - 1966）
铃木大拙，日本佛教学者。原名贞太郎，后因学禅，改名大拙，别号也风流居士。石川县金泽市人。1892年秋，师事临济宗圆觉寺派宗演学禅。次年，美国芝加哥召开世界宗教大会，随师参加，任英语翻译，会后宗演推荐他为美国佛教学进保罗·克拉斯的助手。1900年将汉译《大乘起信论》转译为英语出版。1907年在伦敦出版。英语著作《大乘佛教纲要》翌年再版于芝加哥。1908年游历法、德诸国，后于英国就瑞甸波尔研究欧洲哲学。1909年回国，历任学习院大学和东京大学讲师、教授。1911年再度赴英，介绍佛教禅学。1921年回国后，任大谷大学教授，创办英语杂志《东方佛教徒》。1933年，写成《楞伽经之研究》一文，获文学博士学位，并将《楞伽经》译成英语。1934年访问中国，回国后用英语著《中国佛教印象记》。1959年，将在美国哈佛、哥伦比亚、耶鲁、加州各大学的佛教讲稿整理为《禅为日本文化》一书，在纽约、伦敦出版。同年在夏威夷大学召开的第三届世界东西哲学会议上，被授予名誉博士学位。晚年隐居镰仓松冈文库，英译出版了真宗创始人亲鸾的《教行信证》。主要著作有《禅的研究》、《禅的诸问题》、《禅思想史研究》、《中国古代哲学史》、《佛教与基督教》、《华严的研究》等。全部著作收于《铃木大拙全集》。（林子青）
佛洛姆（Erich Fromm,1900~1980），是廿世纪初杰出的精神分析学家。他出生于德国的法兰克福。先后在海德堡大学、法兰克福大学和慕尼黑大学研究社会学。一九三二年在海德堡大学得到博士学位。在这之后专攻心理分析学，并以心理分析学说来研究文化与社会等问题。
目录信息
读后感
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用户评价
这本书的排版非常讲究，字距和行距都留得很大方，这在某种程度上强制性地减缓了阅读速度，配合其内容的深邃性，形成了一种独特的阅读韵律。它没有花哨的图表或者醒目的粗体字来吸引眼球，完全依靠文字本身的重量和逻辑的严谨性来支撑。我感觉作者对“潜意识”的描述，远比我以往读过的任何学术著作都要鲜活和立体。他不像是在描述一个抽象的理论模型，而是在描绘一个真实居住在我们体内的，拥有自己逻辑和欲望的“第二自我”。这种细致入微的描写，让我对自己的某些突发行为有了全新的解释——那些过去被我简单归咎于“运气不好”或“一时的冲动”的事件，在作者的笔下被赋予了清晰的内在驱动力。这本书更像是一份私人邀请函，邀请你进入自己内心深处那间通常紧锁的房间，一起清理灰尘，重新审视那些被遗忘的物件。它需要时间，需要心静，但它所给予的回报，远超付出的阅读努力。
评分这本书的封面设计简约得有些过分，纯白底色上只有那一枚极其细微的、仿佛用炭笔随意点上的墨点，边缘模糊，像是某种冥想练习中不小心留下的痕迹。初翻开扉页时，我心里是有些犯嘀咕的，这名字听起来像是要给你讲什么高深的佛理，或者干脆是晦涩难懂的心理学术语堆砌。然而，真正进入内文，我才发现这作者的笔触是多么的轻盈而精准。他似乎有一种魔力，能将那些通常被认为需要长篇大论才能阐述清楚的内在冲突，用寥寥数语勾勒得入木三分。书中探讨的那些关于“自我边界”的议题，并非那种教科书式的定义，更像是通过一系列细碎的生活片段——清晨窗帘缝隙漏下的光线、雨天里咖啡馆里人们的低语——来构建起一个观察者自身的心理地图。我尤其欣赏他处理“内在噪音”的部分，他没有试图去“消灭”这些声音，反而引导读者去倾听它们背后的真正诉求，那种态度，与其说是分析，不如说是一种温柔的陪伴。读完第一部分，我感觉自己像是在迷宫里走了很久，突然找到了一面镜子，镜子里的自己不再是模糊的轮廓，而是有了一些清晰的纹理。
评分这本书的语言风格，坦白说，对我来说起初有点像是在听一首结构复杂的现代音乐，需要多次回放才能捕捉到每一个音符的精确位置。我感觉作者的教育背景一定非常深厚，他频繁地引用一些我需要停下来查阅才能理解的哲学概念，但这并非炫技，而是他构建思想大厦的坚实基石。他不像许多畅销书那样刻意迎合大众的阅读习惯，它拒绝被简单归类。你似乎能感受到他在字里行间与你进行一场智力上的角力，他设置的障碍——那些精妙的隐喻和跳跃式的逻辑链条——最终都是为了把你引向一个更深邃的理解之境。特别是关于“时间感”的那几章，他将心理学的时间知觉与物理学的时间概念进行了微妙的交织，读完后我看向时钟的方式都发生了变化，不再是单纯的计时工具，而更像是一个宇宙尺度的参照物。对于追求快速阅读和即时满足感的读者，这本书可能不太友好，但对于愿意投入时间和心力去“耕耘”自己思想的读者来说，它简直是一片富饶的土壤。
评分我是在一个非常焦虑的时期接触到这本书的，当时感觉自己的情绪就像一团快要打结的毛线球，越想解开越是混乱。市面上关于自我帮助的书籍汗牛充牛，大多是提供速效的“灵丹妙药”，读完后激情澎湃，但现实生活中的惯性很快就会把你拉回原点。这本书的厉害之处，在于它压根就没有提供“解决方案”，它提供的是一种“视角”。作者的叙事节奏很慢，慢到你不得不放慢自己的呼吸去跟随他。他会花上好几页去描述一个人在等待电话回复时的肢体语言细节，然后从中引申出对“控制欲”的深层剖析。这种由微观到宏观的跳跃，让人在不经意间就触及了自己最柔软、最不愿面对的痛点。最让我感到震撼的是他对于“遗憾”的论述，他将遗憾定义为一种尚未完成的叙事，而非单纯的失败，这一下子就为我过去的一些决定找到了一个宽容的出口。它不是一本读起来让人感觉“爽”的书，但它绝对是一本读完后会让你内心结构发生微妙重塑的书。
评分我是在一家老旧书店角落里，被这本书封面上那种略带腐朽气息的纸张质感吸引的。阅读这本书的体验，与其说是阅读，不如说更像是一种深入的自我“考古”。作者似乎对人类意识的运作机制有着近乎偏执的求真精神，他笔下的每一个“案例”——无论是对历史人物的侧写还是对日常情境的描述——都像是精密的解剖刀，切开表象，直抵情绪的根源。我惊喜地发现，书里提到的许多困境，其实在不同的文化和时代背景下都以不同的面貌存在着，这提供了极大的安慰感，让人意识到自己的挣扎并非孤例。我最欣赏它对“无意义感”的处理，它没有试图用宏大的目标去填补这个空洞，而是建议我们学会在空洞本身中找到一种奇异的美感和自由。这种接纳而非抗拒的态度，对我来说是极其宝贵的心理资源。这本书读完后，我发现自己看电影、听音乐，甚至只是观察街景的目光都变得更加细致和富有层次感了。
评分这个交集！激动！
评分什么时候再版？
评分什么时候再版？
评分基本就是看完这本书之后，理解了平时接触到的西方世界的问题。
评分还剩一半。
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